|
在上篇《读史笔记之二十：司马迁是今文派，班固是古文派——你不知道的儒家今古学派之争》说到过儒家古文学派在东汉大为兴盛，然后走入为治学而治学的歧途，导致儒家丧失了经世致用的气概。而先秦的诸子百家，经汉武帝罢黜百家之后都已经奄奄一息；特别是王莽改革失败之后，似乎学术界没有了面对现实的勇气，不知道该怎么去解决社会问题——于是不着实际的魏晋玄学兴起。 若要是论及高深玄远的哲学，在当时的情况下，来自印度的佛教实在是得天独厚；再加上西晋八王之乱及随之而来的五胡乱华，都导致普通民众生活在水深火热之中，佛教因此而大盛。南朝四百八十寺，就是当时佛教兴盛的一个侧面写照。 跟其他宗教相比，佛教既有很强的宗教性，又有很强的哲学性、学术性；不可避免的，它也有很多流派；如同儒家存在今古文之争一样，佛教也存在很多流派之争。今天就尝试用大白话跟大家分享一下这些流派的异同。 一、大乘佛教与小乘佛教 佛字的本义，是觉者，悟道者的意思；佛教由是由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创；因为是释迦族人，后人又称乔达摩·悉达多为释迦牟尼；佛教徒则称呼他为佛或者佛陀。按照今天的疆域，释迦牟尼出生地在今尼泊尔境内，所以说佛教源自印度可能会有引起尼泊尔民众不满哦。 以吃瓜群众的角度来看，是释迦牟尼创立了一套修行的理论，佛教徒参照修行，就可以参透宇宙的真相，超越生死，了断一切烦恼，得到终极解脱。 在他死后几百年间，就出现了大乘和小乘的流派之争；普通人也不必要深究两者的理论差异，这里说一个最大的区别： 小乘佛教说的佛就指佛法的创立者，就是释迦牟尼本人，除非现有佛法破灭，又出来一个创立者；而大乘佛教所说的佛并不局限于释迦牟尼本人，过去有无数的佛，未来也有无数的佛，只要修行到位，人人皆可成佛。 乘字本身，既有交通运输的含义，大乘，可以理解成能让更多人得道成佛的意思。 很显然，大乘佛教肯定更受欢迎，传播更为广泛；大乘和小乘流派几乎是同时传入中国的，小乘很快衰落，而大乘佛教在中国发扬光大，产生了不同的宗派，影响较大的有天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗等流派。 二、天台宗、唯识宗、华严宗 在佛教的宇宙观里，识是世界的根本。人有眼、耳、鼻、舌、身、意，所以有色、声、香、味、触、法六识，称为前六识，前五个有具体的器官，认识具体对象；意识具有认识抽象概念的功能，前五识只要有一个起作用，意识就运转了。还有第七识为末那，意思是“恒审思量，常执有我”，使意识产生自我概念，又称为“我识”，是众生自私自利的根源，也是形成烦恼的根本；第八识为阿赖耶识，又叫藏识，是一切善恶种子寄托的所在，也是一切识的根本。 是不是看的一头雾水，特别是第七、八识，但这不重要，对于一般普通人来说，有这个识的概念就行了；当然，欢迎大家在评论里探讨，我相信肯定有对佛学有深入认识的高人。 唯识宗，又叫法相宗，乃就我们所观察到的相，进而阐发万法唯识之义；天台宗，又叫性宗、法华宗，主要针对识本身，加以论证、阐发，和唯识宗互为一体两面。而华严宗，就是描绘一个具体菩萨的样子，让大家照着做。 这三个流派，都有非常复杂的理论体系，别说是普通人，就算是佛教徒，想要弄明白他们的理论，都是非常困难的——门槛太高，所以很快衰落。 顺便说一下，西游记中的唐僧，原型是玄奘大师，确实去过印度求证佛学的真正奥义，回国后创立了唯识宗。 三、禅宗和净土宗 和天台、唯识、华严三个流派比，禅宗对普通人更为友好，因为它不立文字，直指本心；讲求顿悟，而不太刻意追求高深佛理的探究和严格的刻苦修行限定——禅宗认为这些只是手段而非目的，如果我有办法直接达到目的，干嘛非要坚持这些手段？ 当然了，禅宗的办法就是打坐、禅定；虽然比上面三宗依然简化了很多，但对于劳苦大众而言，打坐禅定也是很高的时间成本。 于是，一种更为简单明了的流派应运而生——净土宗。 净土宗的修行之法非常简单，一观二想三持名；有佛像的话，就注视它，就是观；没有佛像时心里想象有，叫做想；嘴里念着南无阿弥陀佛，自然心里也要想着它，就叫持名。这几乎没有门槛，人人皆可修行。 可以想象，其结果，必然天台、唯识、华严三宗逐渐沦为小众中的小众，禅宗在有钱有闲的阶层中流传，而净土宗则流传于普罗大众、芸芸众生之中。 对了，鼎鼎大名的达摩祖师，这个祖师，可是针对禅宗而言的，因为他正是禅宗的创始人。 佛教在魏晋南北朝时候广为传播，对中国的文学、音乐、绘画、哲学等方方面面都产生了重大影响，最终和儒家、道家并称三教。以上就是对影响较大的佛教五大流派（整体上不仅五个，还有其他流派）的概念性介绍，也欢迎大家一起探讨。 本文由琐活滴岸原创，为读史笔记系列之二十一篇，关注我，带你学习更多文史小知识。 |
|
|
