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二、道家。 能与儒家抗衡的就是道家学派了。 顺带说明的是，道家与道教不同，道家是一门哲学分支，而道教是唐以后兴起的一种宗教。二者是不同的概念，不可混为一谈。 史料记载，孔子三十多岁的时候去拜会道家的老子，孔子向老子请教礼，在老子处，孔子原本想获得一些赞美，可老子还是指出了孔子的不足。 老子为后世人留下了一部不朽的著作，名字叫《道德经》，虽然这本书的总字数不过5000字，但是《道德经》中蕴含了大量的朴素唯物主义和朴素辩证法的思想。老子一辈子倡导无为，当然，老子的无为不是指无所作为，而是以道法自然的形态实现有为的目标。 在国家治理上，老子倡导“小国寡民”的思想，在《老子》第八十章有"小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。" 庄子是战国时期的楚国人，庄子的著作《庄子》（又称《南华经》），《逍遥游》是《庄子》中的名篇。与《道德经》不同，《庄子》不仅是哲学著作，且是文学著作，它通过寓言故事的形式讲授了庄子的思想，他崇尚“天道”，反对“人为”，因为人与天是对立的，人的作为就是“伪”，是天道所不允许的。 与老子学说的积极鲜明的倾向和政治目的不同，庄子以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求。换句话说，庄子是真的以无为而达到无为的目标。庄子与老子的思想合在一起被后人称为“老庄哲学”。 “老庄哲学”进入秦汉之后，理论几乎没有得到太大的发展，鉴于西汉初年国家凋敝，人民生活困苦的现实情况，西汉的统治者开始以清静无为的思想来治理国家，希望老百姓能过上安定团结的日子，几十年后，西汉进入了第一个繁荣时期，历史上称为“文景之治”。 到汉武帝时期，朝廷又开始重用儒家的董仲舒，儒家兴起。直到魏晋南北朝时，道家以“玄学”的面目开始兴盛，此时的代表人物是“竹林七贤”。他们“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。七人是当时玄学的代表人物，他们在生活上不拘礼法，清静无为，成天聚众在竹林喝酒，纵歌。他们七人的思想其实也略有差距，嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。 这七个人行为举止非常怪癖，他们的作品大多是讥讽朝廷，如刘伶，整天醉生梦死，当然，这也是他们逃避朝廷迫害的一种方式。据说某日有客访问刘伶，他裸露着身体见客，客人感到非常奇怪，没想到刘伶反问客人，我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？ 道学玩到刘伶的份上，别人实在不知道拿他怎么办了。 其实，在东汉时期，道家就被一些人玩坏了，他们将道家思想与鬼神联合在一起，创立了一种中国本土宗教——道教。从那以后，道教代替了道家，从事道学的人，不是研究哲学，更多的是研究养生之术、长生之术、房中之术、成仙之术，道家在思想和哲学领域的影响也就逐渐衰落了。 三、佛家。 佛家是佛教传入中国之后，佛教与中国本土文化结合形成的一个新的哲学派别。 最早的佛教记录差不多是汉明帝的“金人入梦，白马驮经”。再后来有鸠摩罗什易经，玄奘西行，还有就是达摩东来。孔子同时代产生的佛教，500年后传到中国。 佛教在玄奘西行的时候，其实在印度就已经衰落。非常奇怪的是，佛教在中国竟然生根了，后世人解释为，中国将佛教中国化了。 关于佛教中国化，其实有两种说法: 一是鸠摩罗什的徒弟僧肇，写了一本《肇论》，它将魏晋的玄学与龙树的佛教哲学结合起来，创立了自己的理论。鸠摩罗什称赞他的徒弟“解空第一”，现在很多佛学者经常挂在嘴边的“缘起性空”，就是僧肇学说的起点，最后论证出“般若无知论”，这是僧肇对佛教中国化做出的贡献。 说心里话，除了专门研究哲学或者佛学的，一般人都说不清僧肇的贡献点，因为僧肇解释的就是空。鉴于本人的认知水平，估计我也难以将这个问题给读者讲解透彻。 二是惠能的“顿悟”修行。龙树菩萨的第二十六代传人达摩从印度来到中国弘扬佛法，达摩来到中国的时候，佛法在中国已经很盛行。达摩在金陵受到了梁武帝萧衍的热情接待。梁武帝号称自己是信佛之人，他一辈子几次出家，国家几次花钱将他从寺庙里赎出。杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的就是梁武帝时佛家在金陵的“盛况”。 朱晔（古磨盘州人） 安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版著作6部，累计出版200万字。 已出版作品 历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》 旅行随笔（1部）：《一车一世界》 长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》 期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。
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