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1缘起 晚上在南湖观修，将力线、华严漩澓、即身成佛义、一切法本有、结合起来看。确认了即身成佛之真实境界，此五相成身之第四相金刚身境界。准此境界，则即身成佛境界与即心成佛境界异同，可知矣。记其要。 2即心成佛与即身成佛境界异同 行者根尘脱落，真体流现。感自心如一轮清凉圆明。此圆明无可明状。就缘起而言，收则细若芥子，放则遍满大千世界。收放之间，心生种种法灭，心灭种种法灭。就法性而言，惟感一道灵光遍满十方，寂而常照，照而常寂，能所双融。行者至此，便法身相应。若进一步体认，自心与他心之关系，而发明本体、自心、他心不一不异之一即一切、一切即一义。则为超第八识个体心，融入一切心一心之如来藏，实证如来法身。 禅门以此为究竟，是谓即心成佛义。 而即身成佛义超于此。经典有谓，此无相法身，菩萨分证，如来圆证。此分证与圆证到底差别何在？三乘语焉不详，而一乘圆教发明之，以要言之：分证之法身者，是即心成佛之法身；圆证之法身者，是即身成佛之法身。二者大异。 即身成佛义，境界何谓也？有二个要点： 摄用归体而观之，阿字本不生，观一切诸法，内里具足法界全体故也。此一切诸法，情非情，平等成为法界全体实相之显相，平等平等不二。此六大法性以为体之义，不同于真如法性体义。 就摄体归用而观之，一切诸法在金刚法界宫，主伴互融，平等横向展开，如华严漩澓。不同于真如缘起中，一切诸法从本体依有情心为枢纽，重三度开发而显诸显，如放投影戏。 华严漩澓，如大海中水，起一旋涡。以此旋涡中心，而回旋一切水成一全大海水之旋涡。一旋涡如此，无量无边旋涡亦然。此一一旋涡，互为主伴，平等互摄，皆是同一水故也。 此不同于真如缘起从心源流出心光明，此心光明中幻出诸色法。光色之于心源，有本末之分。此旋涡中一切诸法，中心旋涡点与四周点，并无本末差别。故言华严漩澓之开发是平等之开发。如此成立主伴互融圆明具足义。 此主伴互融圆明具足者，为何相？就旋涡而言，便是吾人之身也。身就其内里结构而言，本是力线之显相。而力线者，便是以身正中为中心点之大旋涡。 此主伴互融就体而言，便是点中具点，月中有月之大圆明，为区别即心成佛之不同，又称之为月轮。 而此二者本不分，也就是身心本不分而为一，此身心不分而为一者，便是密教是阿字。阿吽互根之阿字，冯法师谓之据点，是也。 故即心成佛与即身成佛，在境界上最根本之不同，即是否将身与心合为一而作为缘起万法之枢纽。若将身与心分开，只将其心作为枢纽，而缘起万法。认为一切法惟一心而已，身在此无关紧要。此即心成佛义。准此其缘起之开发，必是层次之开发，而有法界五级。若不能将身心分开，身心互为其根故，将此不可分之身心作为整体，而缘起万法，就其体而已，无住大空中具足一切法，成惟一据点。就用而言，无住大空立一切法，而旋出一切法与自身互为主伴，融为一体，显全体法界之妙用。这便是即身成佛义。 弘法大师用即身以显与即心之不共义，非常准确的。即身不是非即心，是对即心义，进一步深化。密教所谓色心不二之心，是也。华严十玄门旧义中有惟心回旋门，此回旋之惟心，便是色心不二之心，非即心成佛之心也。 3杂记 即身成佛义，关键是旋涡之缘起图景，准此才有一切法平等展开；而非有本末之层次展开。必如此方能显万法缘起时，依然不失一切法具足法界全体之理法身义。 以前时常不能区分禅门中明心者，深入体认即心成佛中自他关系义，而经常说一即一切，或言一月普印一切月之说，此类即心成佛之义。而不知如何区分此差别。今日将即身之不共点出来了。这样，即使显教行者能够在即心层面上体认帝网重重义，也只是即心义，非即身义也。冯大阿闍黎在一乘法界十心颂中将华严能够体认此帝网重重义，名之为圆密心；而将即身成佛义下之心，名之金刚心。其区别在此。禅门可以达到圆密心，却难有达到金刚心者。 准五相成身会，体认一切有情心种普起成自心，此金刚心。而能够体认一切有情身普起成自身，此金刚身。金刚心与金刚身，就体而言，都能够体认一切法皆是一印会大日如来六大法性体之分位，而明大空平等法界曼荼罗，与理法身相应。但金刚身更能够将此义在用大层面上确认之。在体大层面上确认易，在用大层面上确认难。 据点打开之法要为何？身心合一而为一大据点。义湘谓，吾五尺身，便是法界体；吾五尺身，便是吾佛。此之谓也。 冯法师有云：任意自标根身据点。即心成佛与即身成佛义之一大不同。即心成佛，此心只有一个据点，不能任意标他心。最多只能融掉自心据点，而体认那个无住涅槃妙体。而即身成佛义不如此，此时就华严旋涡而言，自据点可以作为中心点，他据点也可以作为中心点。此时他据点作为中心点，有二种观法：一是自无我而入他，此无我观；二者一切比是我，他据点其实只是我惟一据点位中之分位种子。准此第二种观法，便有了任意自标根身据点之说明。这正是大我义与真义之不同。即身成佛有真我入，即身成佛，主伴互融故有大我也。大我故，可以任意自标根身据点了。 2019-7-14夕阳记于惠州南湖 |
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