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中华民族五千年文明史，是以文化的传承作为载体，即說谓“传统文化”。那么什么叫“文化”？古今中外对文化有上百种定义，还是《辞海》的解释带有权威性。即：“在人类社会发展中，精神财富和物貭财富的综合，这就叫文化”。文化又有“狭义文化”和“广义文化”之分，通常皆以“广义文化”说事。如：服装文化、戏曲文化、武学文化等。我对文化的通俗理解为：“文明的普及和深化就叫文化”。显然，“文明”是文化最本质性的体现。上世纪八十年代初，中央提出“精神文明建设”，本世纪初完整为“三大文明建设”：精神文明、物质文明、政治文明。 这里，必须搞清楚什么是“文明”？其第一标志是“发明创造”；其二是精神内涵；其三是普及深化。但就“精神内涵”而论，文明就是“真、善、美”三大要素，无论精神、物质、政治皆然。“真”即真理，从哲学上讲，就是理性认识；“善”即信仰，从哲学上讲，就是悟性认识；“美”即艺术，从哲学上讲，就是感性认识。那就是说，理性、悟性、感性，是人类最完整的社会认识功能。其中，感性认识的“美”，就是艺术。 今天的课题是：漫谈“三大国艺”，即国宝书法、国粹京剧、国术武术。这是中国独立于世界民族之林的“国家艺术”（具有代表性）。通常讲：“艺为美的使者，美为艺的灵魂，爱美之心，人皆有之。”如给“艺术”一个定义，就是“形象思维的审美情趣，就叫艺术。”艺术有三大类别：分语言艺术、造型艺术、表演艺术。从宏观讲，“三大国艺”题目很大，但要“化繁为简”、“纲举目张”、“三率切入”，既便于理解，又能逐步深入。此讲以三大“文化体系”着眼：即书法文化、戏剧文化、武术文化。 国宝书法 提到书法，大家皆知。就是书写汉字的方法和艺术。中国的汉字是别于世界任何国家的文字。世界其他各国，都以音韵符号拼读词组而成，如英语的a、b、c、d，世界很多国家使用英语，英联邦国家更用英语。因为美国曾是英国的殖民地，故使用英语作国语。日语有55个假名，品读组词。而其假名借用“汉字”草书符号的偏旁部首，书写时就写汉字，读音时则读假名。如此而已。 1、中国文字的起源。早在约八千年前，原始氏族部落以结绳记事，燧人氏发明火，伏羲氏发明包厨，定姓名，始婚嫁，人类由只知其母的母系制，而进入父系制社会。先人们在渔猎、农耕时代，感悟自然和自身生理，从象形、甲骨、金文、竹简初创文字，到改革为篆书、隶书、行书、草书、楷书，逐步完善文字表达，形成了中华特有的文字语言体系。通俗说法即汉字书写的“真、草、隶、篆、行”。发明文字就为记事、记载、语言、交流的。传说伏羲时代，任用仓颉造字，实际上最早发明文字的鼻祖是伏羲。比如“伏羲八卦”的八个阴阳组合的“卦符”，中加一竖就是八个文字（王、求、米、半等）。更多的是先人们“领略自然”、“道法自然”，而以象形、假借、谐音、转注等创造文字，如日、月、水、火等是象形；“寒”为形意；“龙”则为象形、谐音而成，“隆！隆！隆！”是雷电交加，声如磨滚，故此字读音就叫“龙”。还如皇帝一言定字，武则天建周，独创其名“日月空”，此字念“照”，只有她的名讳使用。“千古一帝”秦始皇创造“鱼虫篆”寿字，流传至今。总之，文字的创造是古人集体智慧的结晶。历史的汉字，承载着汉字的历史。每一个汉字都有一段说不完的故事。 2、中国文字定名“汉字”。公元前221年，秦始皇统一六国，就命宰相李斯统一文字（包括度量衡）。就是改革和统一“楚、齐、燕、韩、赵、魏”六国的文字。那时基本是“象形篆书”，笔画多而杂，书写麻烦。李斯发现一个管监狱的小隶，发明了一种书写符号简而易写，就采用了小隶的创造，定名叫“隶书”。大秦短命十六年，引发“楚汉相争”，刘邦胜而立西汉，进一步改革文字，完成了“篆隶改革”。现今，《封龙山汉碑》多为“隶书”。那是公元后初年，王莽篡权夺位，汉光武帝刘秀藏匿在封龙山一代，后在高邑登基称东汉，封龙山也就成为历史文化名山。从碑刻看，基本形成了“汉隶”大局。只因大汉“文景之治”至汉武帝的辉煌，统一的中华民族有了另一个名字，叫“汉人”，文字也就叫“汉字”了。 3、书写汉字的艺术化。三国后魏立，出现正楷，也叫“魏楷”，多以刻碑流传，就叫“魏碑”。特点是“外方内圆”，晚清张裕钊承继发展，刻有《南宫碑》，今也叫“魏碑南宫体”，流传甚广。三国时，浙江上虞出现《曹娥谜碑》，吸引曹操御驾观碑。只因好友蔡邕留碑“黄娟幼妇，外孙齑臼”八字谜，被杨修抢先猜出。曹操认输说：“杨修高我三十里”啊！到东晋就出了“书圣”王羲之。其《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。王羲之自小顽劣，却钟情书法艺术，父亲就请两个女老师，就是蔡文姬和卫夫人，这叫“以柔克刚”。王羲之的故事很多：“屏雀中选”、“坦腹东床”、“目的”、“戒珠寺”等，发人深省。南北朝时，梁武帝崇敬王羲之，潜心收集王羲之一千个零散字，命臣下周兴賜“集字成文”，要文能成诵，合工调韵律，于是就有《千字文》创作流传。当今红学家周汝昌称之为《千古奇文千字文》。中国“蒙学教育”的“三、百、千、千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》），就生发于“汉字”神奇的艺术启发。后辈书家如智永、米芾、赵孟頫等的《千字文》，世代流传。可以这样说，“书法艺术”的形成，基本上根植于大汉盛世。 4、楷书法度和“唐宋八大书家”。中国书法艺术的鼎盛期，应该是唐、宋、元，产生了影响后世的“八大书法家”：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟頫、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。其重要标志是都有《字帖》世代流传，被后人引为“楷模”。中国传统书法源远流长，星光灿烂。学习书法的走向，必须是继承传统。还是范曾先生讲得好：“一要敬畏，二要继承，三要清爽。”这“唐宋八大书家”的精神和业绩，将是学习不尽的宝贵财富。 一是颜真卿的《祭侄郎文》，被成为“天下第二行书”。此事发生在获鹿土门关。那是颜真卿兄长颜杲卿之子颜季明，遭安史之乱杀害，颜真卿怒而为书。此真迹存台湾博物院。现鹿泉正筹建“祭侄郎”景区。（解说“鹿泉”、“获鹿”县名故事） 颜真卿《祭侄稿》 二是欧阳询书写的《九成宫醴泉铭》，被誉为“三绝书法”：即唐太宗李世民颁旨，名相魏征撰文，欧阳询书写。此故事发生在陕西醴泉《九成宫》。李世民的陵墓醴泉昭陵，魏征陪葬昭陵。李世民赞颂魏征的《三镜说》，对后世官吏影响很大，原文是：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知行替；以人为镜，可以明得失。魏征殁，朕失一镜也。”后世也称魏征为“千秋金鉴”。现魏征故里晋州建“河北廉政文化建设教育基地”。 欧阳询书法《九成宫醴泉铭》（局部） 三是黄庭坚书写魏征《砥柱铭》。那是述说大唐初定，魏征瞻仰洛陕砥柱峰“大禹庙”，赋诗一首叫《砥柱铭》，诗意高估，诗情感人。感戴大禹治水“三过家门而不入”的精神。更重要的是黄庭坚的序跋和书法艺术。特别是楷书中见“关键笔”，此为黄庭坚之创造。其书体长枪大戟，气势豪放。此为“三杰对话，共骧忠义”。黄庭坚对黄族后人黄琦的“铁戟磨沙”影响极大。据说近年《砥柱铭》拍卖竟出价四亿七千万元，真是天价啊！ 黄庭坚书法《砥柱铭》（局部） 5、二十世纪“十大杰出书法家”。《中国书法报》发起全国投票民主评选。他们是：吴昌硕、林散之、康有为、沈尹默、沙孟海、毛泽东、谢无量、于右任、齐白石、李叔同。其中毛泽东以较高票当选，此为“伟人书法”与“书法伟人”合为一体。书界推崇毛泽东书艺，称之为“当今书法艺术之顶峰”，引领了“中国一代书风”等，这些都不为过。现今各地“毛体书法研究会”相继成立，都以临写、模拟，到领略毛泽东的胸怀气质，而形成自我风格。这和对待传统书法的继承发展同为一理。中国的草书能张扬书家个性，古来三大草书大家：张芝、张旭、怀素和尚。草书必以“草书符号”说事，根由是王羲之的《草法至宝》，多为“急就章”而创设。怀素草书更为后代尊崇，毛泽东的草书就来源于怀素，但为书法的“人民性”，他以“大草取势”，多为“行草为之”，那是让老百姓也能看懂。 6、如何学习书法？一是“清能早达”，学理进入。欧阳中石先生说：“循法易入，方可登堂入室。”那就是临帖学法。二是书法者，三法也：书法（字体间架结构）；墨法（用墨的浓淡飞白）；章法（篇章布局用印章）。三是欣赏鉴定书法“三气”：金石气、书卷气、书匠气（此气缺乏艺术气息）。有人讲，书法艺术的真谛是“象意”二字。“象”源于象形文字，就是落笔象什么，看什么就是什么，耐人寻味。“意”就是意蕴，或者叫“韵律”。最高境界应该是挥笔自如、潇洒意趣、抒发情怀。 审视当今书法大家之我见：启功之“简洁劲力”；舒同之“连绵浑厚”；刘炳森之“圆润秀丽”；欧阳中石之“生命动态”；黄琦之“铁戟磨沙”等等。书法个性是书法家的灵魂，而书家的综合文化素养为重要前提，但传统书法却是书艺根本所在。我曾对当今书家分为三派：即“帖学派”、“书学派”、“现代派”（各种探索都归于‘现代派’）。我也曾对今之书法艺术欣赏悟有三感：动势感、中和感、张力感。对待隶书，我是研究规律进入的，即“六大规律”：一为扁隶；二为横平竖直；三为关键笔“蚕头燕尾”；四为结体中的“揖让插空”；五为同向多笔画间距相等；六为隶书之大忌“燕尾双飞”。 7、学书感悟。佛家把觉悟人生和成就人生，都看作“三个阶段”：一是看山是山，看水是水（实事求是，直观切入）；二是看山不是山，看水不是水（透过现象，直捣实质）；三是看山还是山，看水还是水（看破红尘，淡然乐观）。清代词话家王国维特用词句讲清，成功人士的“三大境界”：古之成大学问者，必经三大境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。那就是“登高期盼、刻苦求索、已然成功”。据此，学书法也有“三个阶段”：一是临帖中和（静心临摹）；二是力求险绝（张扬个性）；三是复归中和（认知真谛）。这“三个阶段”，正是你成功的“三大境界”。不妨你回顾书法大家的墨宝，其书韵都为“中和”。 书法艺术承载着《国学》精粹。厅堂楼院挂一幅书美作品，马上显示出文化追求和层次。主要表现在书写内容和艺术水平上。她能题点人生，陶冶性情。如，王羲之的《兰亭序》，书写最多的是“惠风和畅”。清华大学校训：“自强不息，厚德载物”，也为书家所钟情喜爱。还如“上善若水”、“举善盈乐”、“德劭谦和”等。更有篇章文字，如范仲淹的《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，博爱天下的胸怀跃然纸上。毛泽东气吞山河的《沁园春雪》：“数风流人物，还看今朝”，伟人的气度和胸襟提神给力。一幅优秀的书法作品，既有教益，又有审美，还有社会认识和娱乐功能，何不乐而为之？ 2012年11月25日于《封龙书斋》 作者 路继舜：1945年生于河北鹿泉。1970年毕业于南开大学中文系。曾任石家庄地区文化局长、石家庄地、市文联主席、石家庄社科联主席。现任石家庄市委、市政府决策委员，市委专家团副理事长；河北省作协、书协、剧协会员；燕赵十老书画社副社长。 2004年，路继舜被中国作协《文艺报》授予中国百名之一“人民艺术家”荣誉称号；2006年他被《中国人才科学研究院》授予“中华爱国十大文化领袖人才”荣誉称号。出版的书籍有：《名家楹联趣闻》《奚啸伯》《家藏故事》《封龙文概》《观三成趣》《继舜隶书千字文》，与人合著的《中华道德歌》获河北省“五个一”工程奖。电视连续剧《武神赵子龙》《歌者九零后》顾问，央视中华母亲春晚河北赛区总顾问。其隶书作品《毛泽东七律·长征》获全国书法银奖；敬挽邓小平楹联隶书作品被《中国书法家选集》收录。 |
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