|
文/ 《系辞下》：“《易》穷则变，变则通，通则久。”这是常听常见的一段话。以至于，这段话成了我们看问题的普遍态度，事物发展到尽头就会发生改变，有时是人为的改变，有时是自然的转变，总之，让看上去无路可走的事物，有了新的发展途径，从而使事物的发展因此畅通起来，经过这种变通之后，事物才能够发展得久远。 成语穷则思变，也许来源于此吧。 在《周易》一书中，变通思想也是处处可见，不仅丰富多彩，且含义深邃。 举例来说，《系辞下》说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”易传的作者，从乾卦和坤卦的性能结合起来，解释变与通的。“阖”，闭。“辟”，开。“一阖一辟”指阴阳交感，刚柔相摩。“变”，变化。所谓“一阖一辟谓之变”，是指筮法上的二爻互变，亦即事物上的开合互易；所谓“往来不穷谓之通”，则是指对立面的相互推移，循环反复，便是通顺。 《系辞上》言：“变化者，进退之象也。”“进退”，言旧物退而往，新物进而来，阴阳交感，刚柔相摩，有旧物消失，也有新物产生，即为进退往来之象，这就是“变”。《易传》认为，仅仅一进一退，一往一来，不能体现阴阳“日新”的大德，“日新”即是不断地产生新事物，因而进退往来也就是一个无穷的过程。只有往来不穷，才能使世界不断发展，不断发展即是通。 《系辞上》还说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”。所谓“化而裁之”，指阴阳二爻的互变；所谓“推而行之”，指爻象顺畅地上下推移。其二是关于“变通”的作用。《系辞上》说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”这就是说，爻象的变化有变有通，爻象的变通在于显示事物的变化趋势，而目的则是要指导人们趋利避害。《易传》认为，变通之义非常广大，故而《系辞上》说：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。”人们“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。” 我们看司马迁在史记的《十二本纪》中，主要考察的是，王迹的兴衰，从《五帝本纪》到夏、商、周三王本纪，说白了表述的就是上古圣王盛德政治的兴衰过程；若将《秦本纪》与《秦始皇本纪》合在一起看，我们也能理出秦由割据一方的诸侯到一统天下，是由弱小到强盛，从始皇的强大到二世而亡，是从强盛的再到灭亡的循环过程。《十二诸侯年表》集中概述变易的过程。各诸侯势力此消彼长、更替称霸，是变易全体过程解说。 当然，历史盛衰之变是深刻而复杂的过程，例如《殷本纪》所记商王朝的历史，就是一个衰、兴、复衰、复兴的发展过程，里面的人为因素很多，呈现的是错综复杂变易过程。再看周朝末年，这是有文字记载的年份，数据比较可靠，从春秋到战国这段时间，历史的发展也是一个错综复杂的变易过程，这个过程以兴衰为特点。从开始早期周王室的强大，到后期周王室的不断衰败，以及从各诸侯国势力早期的弱小到后来的迅速崛起，也是盛衰之变，里面各诸侯国势力此消彼长的盛衰之变，同样揭示周易变易思想的正确性。 经济上，如《平准书》，就概括了汉武帝即位之初国家的富庶，这个时候，司马迁运用变易思想，毫不含糊的指出盛世之下潜藏着的衰败因子：“当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断於乡曲。宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。” 在《太史公自序》中，司马迁借用《周易·坤文言》的话说：“故曰：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’”这其实说到底，也是事物盛衰之变的一种普遍的道理。 《周易正义》以象辞解释上爻爻辞说：“上居天位，久而亢极，物极则反，故有悔也。”众多这样的易学大家，都在提示，《周易》揭示的是事物发展所存在的一种普遍法则：盈虚消长，或者说物极必反。《丰》卦彖辞说：“日中则昃，月盈则食，天地虚盈，与时消息”。 可以说变易是事物发展的一般规律。 |
|
|
