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我们每个人都有的经验是，梦中的“我”与梦醒后的“我”是不同的。也就是说，梦中的“我”与做梦的“我”是不同的。 我们通常是站在醒后的“我”的立场来看梦中的一切，所以认为梦是虚幻不实的，回首梦中的“我”的思考、语言、行为以及所感受的一切都会觉得荒诞、可笑。 但是，当我们正在做梦的时候，梦中的“我”不也是觉得自己以及正在经验的一切是真实不虚的吗？ 如果以梦境作类比，白天的“我”以及正在经验的一切会不会是一场大梦呢？只是因为没有醒来，所以不知道我们正在经验一场几十年名之为“人生”的大梦。如果白天的几十年的人生真的是一场大梦的话，那么我们现在的思想、语言、行为不也是很荒诞可笑的吗？ 只是少有人去探究白天这场大梦而已，而是轻易地接受了人生真实的认定。 古今圣贤都说人生就是一场大梦。也就是说，不仅晚上梦中的“我”以及梦中经验的一切是不真实的，就是白天我们一直执着为真实的“我”以及正在经验的一切其实也是虚幻的。 如果真是如此，那么，什么才是真相？什么才是真我？或者说，如何才能使白天这场大梦醒来？ 佛法是研究这件事情的专门学问。不过，学佛这件事，恰如古人所言：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为也”，这确实不是此处纸上谈兵可以解决的事。 不过，古人又云：“道在平常日用中。”《易经》曰：百姓日用而不知。也就是说，其实，可能我们每天都生活在了解这件事的机缘中，只是“不知”而已。比如，白天无论我们在经验什么，心里都“知道”，仿佛有一个见证者在见证、目睹着一切。比如，我们常常感叹自己老了，这句话就反映了，我们心里有一个“觉知”在见证着自己过去的年青与现在的衰老的变化。又比如，在打坐的时候，无论心里在经验什么样的妄想，别人都不知道，但自己“知道”，这个“知道”的心是什么？从这个地方入进去，或许是个消息处。 另外，佛法中有相关的“梦幻观”的见地与修持能够帮助我们了解人生大梦的真相。比如，龙钦巴尊者《三休息》中的《虚幻休息》中就有“梦幻观”的观修方法。 本来，《虚幻休息》中“梦幻观”的观修，原是行者见性后保任见地不失的一种修持。但是，它的初级部分，一般人只要有正信的佛法基础，其实也都可以练习。就像一个人要去车站接一位从未谋面的客人，他可以先熟悉此人的照片，反复熟悉后，再去对应此人真面目，则驾轻就熟。即使没有见性，练习初步的“梦幻观”，也可以为日后见性打下基础，因为，它破除执着的力用是非常强的。 所以，在此，对《虚幻休息》的初步作个介绍，因为简单、安全，所以，完全可以供有兴趣的人玩味、练习。
首先，可以选一处高地，比如高楼上，放松站立，无心远视，此时，目之所视之高楼、马路、树木、行人、车辆等，都视为梦境。其他四根之耳所闻，鼻所嗅，舌所味，身所触，也都视之为梦境，想像自己就处在由这五根对五境所构成的梦幻之境中，连正在想像这一切都是梦境的自己，也是梦境中一份。 其次，在生活中，无论身处何处，或正与人交谈，或正饮食中，或正做事情中，或娱乐中等，都视当下的情形如梦幻，连正在想像这一切都是梦境的自己，也是梦境中的一份。 再次，在打坐中，视一切内心的思虑、起心动念、情绪想法、境界等如梦幻，正打坐时，身体的一切觉受都如梦幻，连正在打坐的自己也是梦中身。 总之，你正在经验的一切，都视之为梦境，只有现象的显现，本质都不真实。 虽然，对于未见性的人来说，这只是一种理性的理解或想像，但确实可以把我们平时视一切为真实的执着慢慢松动与放下。如此练习一周，就会发现身心有很微妙的变化。 尤其对于很多“修行人”，可能他认为已经把世俗的东西都放下了，但对修行及其相关的事却根本不能觉察自己的执着。而这个“梦幻观”的练习却可以让他发现自己对“修行”的执着，而不至于索隐行怪，紧张兮兮，甚至妄生骄慢，至少可以免于罹患宗教综合症。 |
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