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抑郁症与心脑之精、气、神三者阴阳转化有直接关系，与精、气、神之高度高级物质灵魂息息相关。精气神有称“三宝“。 抑制症与精气神情志思维意识活动，即灵魂气血津液之阴阳代谢物，及气能息息相关或相通。抑郁症主要是神之功能作用有生理功能与病理变化代谢紊乱。大脑元神之府功效变化问题。神按中医阴阳两属性，偏于中性，偏于主导统治精神意思灵魂之信息功能状态，感觉及形状形态变化特征特色特点。 精、气、神为元气三体一本，三体一功。主导统治精神意志及高度高级之物灵魂。精气神有称“三宝“。 三体一本、与三体一功，简称精气神之三体<三者>本与功。此观点，是我的看法，需各位评论讨论，研究探索。 精气神<有称三宝）三体一本与功，从背景内容形式功能状态，阴阳属性分。 精气神是高度高级之免疫力系统与高度物质能量能源。是灵魂意识之来源和统帅。是生命健康长寿最重要、最可贵之三体一功，三体一本等，最高境界之高度活力元气之总称。 严格严肃之说：气阴阳，精气神之形式形态，功能活动与呼吸吐息，饮食与情欲及自然之气与形等等…，规律节律变化，转变转化，阴阳之中、之间交接，还存有中性之质，是所有《黄帝内经》《周易》无涵养之内容，及因素条件。（内经与周易只有阴阳学说，阴阳学说不完整、与完全性，缺相关性特点特色）…只有老子《道德经》：道生一，一生二，三生三，三生万物…万物负阴而抱阴，冲气为和。（不详述…抱歉）…传承与发展… 精、气、神三者之气阴阳维系气化、气机：升降出入，舍入、和合，转与化及新陈代谢病理产物关系密切。精、气、神之高度高级物质灵魂息息相关。 中医认为：一事分两性，即一事分阴阳两属性。此中医之“气一阴阳论“学说，与 “阴阳论“学说之理论内容。此二者“学说论“是中医最博大精深理论，和最基本基础精神的核心理论。 阴阳属性：阳者动而能见…阴者静而无形（看不清或不见）…阴阳属性，此不详述。 浅述“三阴本气“论，与脏腑功能作用。 “三阴本气“学说据称由元代，张元素，李杲，王好古三者创立创建。 三阴本气广义指：一个先天之气（肾气）之本，加上二个后天之气（清气+水谷气）之本。即三者本气，即原之本之意也。因三者之气按阴阳功能属性归阴类性。 中医认为：原（元）气、本气是生命和物质能量的源泉，是构成和维护生命机体功能之本。（原、本气都能细分阴阳性） 原气、本气由：遗传之气（肾气）+呼吸之气（肺清气）+脾胃化纳之气（水谷精微之气）组成。 三阴本气主要由上面三方面本气组成。 三阴本气不足：指三者〈三阴〉本气不足，原气不足虚弱，而引起病变。 病变机理变化以阴阳失调为准。阴虚则阳亢（虚性兴奋），阳虚而阴盛…用阴阳互相互用，阴阳对立统一，阴阳转化等阴阳属性变化规律，解释生理病理变化。 三体一本，三体一功，三阴本气，三者功能作用有些不尽同，常经常综合发挥作用，生理与病理上各自各有特性、特点、特色，各发挥功能作用。 三阴本体，三阴本功主要发挥于情志意识上，而三阴本气主要发挥于脏腑组织物质功能代谢关系上。即物质与意识关系上，区别。当然都有综合作用，细分之，临床上有重大指导精神意义。（此观念观点，有需临床时间实践证明证实，建议参考讨论） 抑郁成疾，精神情志之异常者，失眠且有善感 疑惧。心脑肝脾肾等脏腑气结失疏，又内阴阳维系不和，为阴之无形情志高级灵魂失护失养，非一般药石之达之能也。治以药石本草四气五味纠偏，而灵魂情志者也需志清情纯润养也，需生命医学哲学气的融合并融通，有效之攻克。 生命健康如物与质，精与神，四者必合而为一。 “心者君主之官，神明出焉“。心主神明，主血脉而藏精、气、神。脑为元神之府，与一切精神活动有关。 心主血脉藏神，主神明，因为血液是情志活动的主要物质基础，心主血脉营养全身各脏腑组织，心的功能正常，各脏腑组织得到充分营养供给，精、气、神 的功能才有了保证。 气血津液 精气神，气机 气化功能之阴阳升 降 出 入循环变化新陈代谢。主要以气（阳）和精（阴）本质与性能为主。阳为能，动而化，推动激发，防御，输布。阴为本，静而化，贮藏，蓄肃，滋养（凉）。 从生理功能上，心是所有器官组织的统治者。大脑是心的执行者。 从病理上，心脏蒙乱或出病态了，精神意识思维高度之物灵魂，一定生理也失调，甚至出现病理变化。 思维的最高境界是科学灵魂集中反映体现表达。 思维灵魂是一种高度高级活力，是战胜一切迎接胜利原动力。 生命健康如物与质，精与神，四者高度统一。精气神高度统一也是治抑郁症之药。 科学医学之灵魂是生命过程的高度思维活动。 生命是机体与精神灵魂统一 。 灵魂是指人精神活动思维才智高级反映，是神气意识（阳神为魂 ，阴神为魄， 阴阳之分）情志的功能表达。 灵魂来源于先天与后天，灵魂充养于后天，受心与大脑支配，用于协助健康及思维活动，属精神情志活动作用。 《尚书》（约前五世纪 周代）“人心性危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中'。中华文华传统最著名心传。舜帝告诫禹帝：静守不离性，守中正，修身治国为本。人有三心：道心，人心（妄心），血肉心。 元气（气神）统灵魂（魂魄）情志思维才智等精神意识活动，又是生命及功能活动之本之源。 《左传 昭公七年》左丘明作 （春秋时前502年至前422年）：人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂。因物精多则魂魄强。解释：怀孕时随父母之精而来，已经阴精是魄，阳精（阳气者）就称魂。精神气血多者，则魂魄壮大。《左传昭公二十五年》：心之精爽是谓魂魄，魂魄去之，何以能久。解释：心之神气魂魄，暂消而去，生命何能长久。《黄帝内经》（最早于战国成书 ，西汉成型，约前471年至221年）：随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。解释：随形体肉身之灵气（阴精）为魄，随阳之精气的为魂。孔颖达（儒家，公元574年至648年）：形气既殊，魂魄各异。形归魄，气归魂。解释：实体的肉身和精气已经不同，魂魄也各不同。随形体肉身的意识（灵气 浊性的属阴）为魄，随精气的意识（灵气 活动的属阳）为魂。同属精神意识而阴阳属性各异，称叫不同。…动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。解释：活动的（属阳）管理身体意识称为魂，静的（属阴）能安定于型的意识为魄，都是气之神（阴阳之分）的情志思想活动。《抱扑子 地真篇》葛洪作 东晋公元284年至364年，道教，医学者：…当金水分形，形分则见其身中之魂魄。又曰：人无贤愚，皆知已身魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。清代 周振武1851年：神者，阴阳合德之灵也。 魂魄最早出于巜道德经》老子（前571年至前471年）及《左传》左丘明（前502年至前422年）。《道理经第十》：载营魄抱一能无离乎。致巜黄帝内经》成熟论述。《说文解字注》：魂，阳气也。魄阴神也。 生命一词见《战国策 秦三》：万秀各得其所，生命寿长其年而不夭伤。《灵枢 本脏》：志意者，所以御精神收魂魄。气聚则形存，气散则形亡。心者君之官，神明出焉。 魂魄（灵魂）本于阴阳之神志，是脏腑器官之功能精神情志活动，维护协助生命生理功能作用，魂魄间是阴阳对立统一关系，两者间同根同用，相互发展转化，为生命功能和意识高级精神（灵魂）活动，为气支配调节，与情志一样，发挥气血阴阳平衡。 本文为文化知识共享，如使用不当，摡不负责。并保留有关法律权益。 作者 罗占光 中医师 |
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