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徐 驰
一、诗话螺水寺
明朝万历年间，乡人丁文曜、令狐凤歧等，在“万古苍波流缥缈……萍静渔歌响几湾……”的螺水畔，筹资修建起一个寺庙，其庙宇“聚鸡山之灵秀，蔚起丁男；抱螺水之潆纡，宏开甲第”，时人称它“永明宫”，史载 “螺水寺”。 绥阳首任县令詹淑（任期1601-1605），他是个湖广举人，在读了朋友傅光宅的《过螺水寺》诗后，有感而发，旋即“和”了一首。其和诗云——
草昧谁经始？登临感慨深。山环新藿户，溪绕旧禅林； 忍见啼饥色，愁闻鼙鼓音。太平应有象，烂醉且披襟。
詹县令在诗中以反问的口气，道出了他首建绥阳城池、始牧邑人的喜悦心情。 大清朝乾隆二年进士周凤宣，是地道的绥阳人，他通易善医，能诗文，八分、小篆及山水色调，无不通晓。在一个夏秋之交的傍晚，周进士 涉螺水，吟诵了《过永明宫》一首：
雨昏苔藓蚀朱栏，院宇深深碧树寒。 寂静幽篁栖鸟语，无人更罥竹皮冠。
同治年间，螺水寺迭遭兵燹，院宇零落。 光绪初年，有乡人丁世暄、丁世昭等人，“虽未敢匹迹于前人，效丁（文曜）、令狐（凤歧）之美意；亦聊以缔造于末世，存仙佛之遗基也”，筹资重修了螺水寺。 绥阳贡士喻文杰，虔诚之心甚殷，写下一篇传世之作《重修螺水寺序》。 喻文杰这样写到：“寺观者，仙佛之所由以显迹，亦即春秋之所赖以报赛者也。建醮祈祷，于是乎在我甲中。寺名螺水，别号永明。建自前朝，微于后代。……大罗天，霓裳犹谱；舍利国，衣钵尚存。傥得募化，同兴善果，永增我甲第之光，重起名山之胜，讵不懿欤？绥邑原属蜀地，本隶播州……余等见其颓败，不胜惨然，原合同人共为募化，重修庙宇……有愿结善缘者，所资银钱，亦应镌碑勒石，苟存兴复，岂不荫子庇孙……” 遵义晚清“宋诗派” 的重要作家、道光《遵义府志》总纂郑珍，在咸丰四年，因杨俸在桐梓举兵闹事，郑老先生举家来绥阳螺水女婿家避乱，写下一首五言律诗《步六十里至螺水》，以记他当时逃亡的情状：
贼近无一里，携家走婿乡。风寒千丈发，江急九回肠。 救死行偏健，依亲老暗伤。不知归得未？回首意茫茫。
绥阳籍当代著名诗人崔笛扬（有诗集《秋暮的青果》、长诗《绥阳之歌》等著作），在评注这首诗时指出“诗人运用多种艺术手法，将自己伤时感乱的思想情感写得十分生动形象。颔联‘风寒千丈发，江急九回肠’，既是抽象和具象的对应，又是极度夸张的比喻，形象地道出了诗人风寒心冷、愁肠百结的情绪。” 光绪三十二年，全国时兴新学，蒲老场初等小学曾迁至螺水寺。 而今，螺水寺早已在上世纪的“文革”中被摧毁了！
二、螺江河畔的柳公书院
清康熙三十三年，时任绥阳知县的河南举人任昌期，有一首小令“漾湘神”，是赞美绥阳（古代）外八景之一——螺江九曲的。其词曰：
“螺江流，螺江流，莹莹清彻似龙湫。 我欲沂洄盘九曲，波中文，独堪俦！”
螺江，又称螺水，主要由朗水（源出朗山）、大溪源（源出八甲沟水坎寺响水洞）汇流而成；因河身弯曲，形似螺旋，故名为“螺江”。 在螺江流域，上游有儒溪书院，中游有马桑桥，下游有螺水寺；乾隆二十四年知县陈世盛主修的《绥阳志》，对以上景致均有记载。 志书是这样记述“桑桥卧波”的： “螺水有马桑树，长三丈许，围五六尺，达溪而过，如木桥。水漂之不去。 传有人执斧砍伐，风雨骤至，大雾迷江，其人惊愕而退。” “围六尺许，长三丈，通往来，数 年物也。为城外八景之一。今通以石桥，宣统间，被水冲毁。邑人梁子聪、宋永丰等，募资培修，比原桥加高尺许，以避水患。” 在我儿时的记忆里，所谓的马桑桥，它在现今水泥钢筋桥下游不出200米的河面上，仅有两个长满苔藓的石墩；当时人幼稚，不知何物。自然，这早不是志书上记载的那架神秘“树桥”了。 螺江上游的儒溪书院，又称“柳溪书院”，是与唐代大文豪——柳宗元（737-819）和刘禹锡（772-842）有关的一个明朝建筑物。传说，柳宗元和刘禹锡均是革新派的拥护者而罹难被贬，刘禹锡谪播州，柳宗元以刘老母在堂，上奏顺宗皇帝，甘愿和刘对调远赴播州。因此，民间就有了柳宗元到过贵州的说法。洪武年间的拔贡、官至铜仁监区副使的程先云，有一首题为《儒溪书院》的七律古诗，他是这样讲述自己对儒溪书院的——
柳子何尝至播州？只因播土仰高流。 闻风便设陈蕃榻，计日应同郭泰舟。 幸与刘郎成一易，欲教司马不终游。 至今惟有残碑在，野老津津说不休。”
根据绥阳首任知县詹淑的《儒溪书院存疑碑记》，儒溪书院在朗水里（其区域应是过去的儒溪区）的大溪源中，当时有耆年柳孟元，自称是柳宗元（子厚）的后代，祖公于大唐干符三年入播，在此营建了儒溪书院，现仅存亭角一楹。詹公听说后，立即召见柳孟元，并筹资对书院进行了修复，其书院主要用来祭祀柳宗元；同时，詹知县还划拨田地三十亩给柳孟元为业，作专职奉祀。詹知县在《儒溪书院存疑碑记》中这样写到：
“窃意公（柳宗元）初为刘（梦得）以母老请易，刘得改，而公遂仍之柳州？亦未可知也。不然，梦得与公，均名官贤也，倘以好事者借名为重，何独于刘而遗之？姑志之以存疑。” 山西举人、绥阳第三任知县冯士奇，牧绥之初，也意气风发，见儒溪书院不是想象中的那般典雅气派，也“以缮修为已任，乃命择吉鸠工庀材，而里民好义者，莫不负畚荷锸，群焉趋事，不数月，前后堂宇六楹登进有防，环绕以垣，靡不就绪……因之有感。三晋距播七千余里之遥也，萱亲在堂，不殊昔之梦得也。谒选辞亲之时，啼泣伤心，人所听睹，而长太息也。欲希柳公之关心者谁乎？嗟！嗟！ 今之人不相及如此哉！”冯知县在修葺书院竣工时，也附庸风雅，写下《重修儒溪学（书）院碑记》，对时下人心不古、人情淡薄“以记慨耶！” 有关儒溪书院的诗词颇多，任昌期的“调寄摘得新”小令，其题也叫《柳公祠》： 柳塘湾，谁将子厚传？ 追思往日事，几人全？ 高情易播留古今，夜郎前。
三、朗里思古寻幽
前人有首《朗山关寺题壁》诗，是这样写的：
僧迎少尘境，古刹没来游。 云压青山暮，泉鸣野竹秋。 摩挲余断碣，眺望一登楼。 不为参禅意，停骖记小留。
诗中所说的朗山关，就在现今蒲老场境内。《绥阳县志》这样记载到：“朗山，在城西二十五里。”是朗水即螺水的发源地之一。 根据传说和史书记载，前清时在朗山关一带，除上述的朗山关寺外，还建有一个洞青寺、回龙寺等寺庙建筑。人们传说，在洞青寺旁边，曾有仙人在此炼丹，遗下“神仙岩故址”。有个叫月茎的和尚，还为神仙岩故址赋了一首五言律诗：
仙人何处去，修炼已成功。 白日飞金鼎，青云羡老翁。 空舍一片石，长在薜萝中。 想象悬岩上，谁能继此风？
这诗用简练的文字将神仙岩故址的特征以及 当时神仙在此炼丹的情形勾描了下来。其时，在朗山关的大将军山与小将军山之间，还建有一座“孝成桥”，为啥取名为孝成桥呢？这中间有个故事。 孝成桥据说是贡士梁嘉树募捐修的，峻工那天，恰好遇上蒲老场附近的一位孝子名叫郭久远的，他为救活他的继母，把自己的心肝也割了下来，这件事让在任的蔡应休县长知道了，亲自召见他，褒奖了他。梁嘉树认为： “孝为百行之首，一诚人神感通；桥为万人所经，一举而公私便利。事虽不侔，而适逢其会，若相与有成者然”。 因此，将桥取名为“孝成桥”。 谈到桥，这里还得说说另外一座桥了，它在螺水支流的小溪源上，名叫“继恩桥”。桥高一丈三尺，长一丈六尺，广一丈，创自大明朝天启元年，成于崇祯三年。建桥人丁张氏和她的两个儿子丁文灿、丁文耀。丁文耀在他的《继恩桥碑记》中写到： “螺水中有小溪，为正（安）、绥（阳）达遵（义）通津，春夏惊涛拍岸，星轺行族徘徊；移日秋冬，里人又岁苦徙舆之役。辛酉岁，先慈命为桥以济……今岁乙巳，得金邑侯抚字心劳。鸿雁悉安，疆场稍靖，无烽燧之虞。于是，鸩工伐石，继先慈之志，因名曰继恩桥。庶无负母氏初心，且示后世子孙，顾名思义，敢曰继恩桥”。 由此可看，母慈子孝，情关世人，也是能干一番利民事的啊。 而今，每天我都要从蒲老场坐车去绥阳县城，下午又从县城返回蒲老场，车轮在鸡公山下辗过的“继恩桥”，早已更修了多次，“继恩桥”三个字也不再被时人说起，好像称的它是“洪（红）桥”了。 下面，说一下“长滩渡”。 该渡在绥（阳）距遵（义）界四十里的地方，大概在现今的南津井附近，或就是遵义（现汇川区）四面山，这里有绥阳的厚水河和遵义的洪江河汇合，至今已修有现代化的桥梁三座。此渡因时任县令詹淑“捐清俸、率士民、共襄力有成”，所以又名詹公渡。在大明朝代，这儿仅靠渔船摆渡，如遇“春夏汜溢，不独行人苦之，即公檄纷驰，疾于星火，亦不能不阻于冯夷也。”身为绥尉的詹淑，他不怕管得过宽的闲话，捐出自己的俸禄，与民共建，并置渡田，“使摆渡人既获其租，必恤其业，不但民不病涉，亦且永不病民，其利不既溥欤？”乾隆五十七年，朗里回龙寺的一个僧人，在长滩渡重刻了《长滩渡碑记》，将长滩渡的设置如实颂扬了一番，使亲民爱民的詹淑得以流芳百世。
四、千古智愚非同梦
2004年农历腊月十八，我与爱人来到重庆，由客住合川的卢、李二人作向导，游览了古战场遗址——钓鱼城，并购得《钓鱼台诗词选注》一册。下面这首《至蒲老场访冉璞墓》，就收录在《钓鱼台诗词选》一书中——
名士唯留土一堆，荒山大冢长蒿莱。 若非书史当年笔，谁识先生此夜台！ 千古智愚同一梦，缅怀芳躅不须哀。 蒲老场头寻往事，钓鱼城畔忆贤才。
写这这首诗的作者是王作孚（1806-1863），绥阳风华镇金承人。他43岁中举，47岁（咸丰癸丑1853年）考取进士，曾被清庭派遣与英、法换“和约”。王作孚自幼喜爱诗书，潜心研究经史；公余之暇，性沈吟咏，着有《金子山房诗稿》。十多年前的初春，本人曾与郑德明（已故）、韩述华两位老师一起到金承拜访过金子山房。 读这首诗作，我倍感亲切；因为，我就生长在蒲老场呀。只是觉得，王老先生的诗意消沉了一些。并非“千古智愚同一梦”，英豪毕竟还是英豪，其一生怎么可以同那些愚夫相提并论呢？ 冉璞冉琎兄弟，是我们绥阳县城边的人。南宋淳佑年间，冉氏二人为四川制使余玠出谋划策，余玠采纳了冉璞的建议，任冉璞为合州知州，任冉琎为通判，在钓鱼山修筑防御工势，并将合川城（治）迁到钓鱼山上。横扫欧亚无敌手的蒙哥大汗——元宪宗，在“合州保卫战”中被击伤致死于钓鱼山下。有名的合州保卫战使“上帝折鞭”，扭转了欧亚整个战局，推迟了南宋朝庭的灭亡。 前人程先云有首怀念冉璞冉琎兄弟二人的诗：
一门并产双南金，文武才名耀古今。 余玠雅能资妙略，蒙哥何得陷孤岑。 濮阳禋祀终宜永，湘水宗祧远莫寻。 叹我后君生已晚，春风徒怅冉家林。
冉璞墓，据《绥阳县志》记载，在蒲老场七甲坝凤凰山下汪家院子附近。 嘉庆五年，以授徒终老的举人周霖，“过其墓，见石椁中，广可容人，遂入窥之，棺髹漆如新，以铜环双纽悬石盖下，前署金字，为冉璞名，始知是先贤，令掩其石而封之。”后来，坟墓又被“牧人”挖掘毁坏。 清朝贡士梁嘉树，于民国初年曾对此坟培修过。 冉琎墓，据说在朗里（蒲老场）徐阳台。 这里，接着说一个“将军坟”。 传说的将军坟，它在蒲老场街背后螺江中游高桥附近，现仍有土堆可寻。 《绥阳县志. 顾存志墓》载云：“城西二十五里阁老坪……（顾存志系）四川华阳人，明挂靖锦将军印，加太子太师。怀宗末，闯贼浊乱中原，张献忠屠戮四川，公举兵征乱，师次绥阳。张贼遂望夜郎，不敢度。未几，事不济，公卒。其侄总兵（都督）金纯，葬公于邑之天星桥，世称太师坟。”史书将李自成、张献忠称为贼寇，这是修志者的立场问题，作为读者，我们应加以区别。 据健在的邻居王某（退休教师）讲，他老家就在高桥旁边，孩提时代几个小伙伴一起，经常到太师坟去；自从有一次在坟前看见坟的树桠上盘着一条蟒蛇后，被吓得脸色都变青了，于是就再也不敢去坟上玩了。
2008-06-16-25
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