【原】翁奕波 || 故乡诗意的向往和精神原乡文化之根的追寻（评论）

广东诗人 2020-09-17

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翁奕波，笔名公羽，1950年生于广东潮安，编审职称。1970年下乡海南，1978年考上大学读中文系。毕业后回故乡潮安任语文教师，1984年调入汕头大学工作至退休。曾任汕头大学学报编辑部副主任、《汕头大学学报：人文社会科学版》常务副主编，兼汕头大学文学院硕士研究生导师、台港及海外《华文文学》副主编，教务处党支部书记。曾为中国人文社科学报学会理事、广东省高校学报研究会常务理事、广东省期刊协会理事、广东省作家协会会员。现被聘为潮汕历史文化研究中心特约研究员、学术顾问，汕头市中华传统文化研究会副主席，汕头市潮汕翁万达文化交流中心理事长等。主要从事台港与海外华文文学、编辑学与潮汕历史文化研究，著有诗集《履痕》《二叶集》（与陈鸿钊合集），散文集《公羽序跋集》，诗文合集《椰韵山魂》；论著《潮汕文坛漫论》《潮汕翁姓》《编余拾论》（上下册）、《古代潮州文学史》，编著《近现代潮汕文学·海外篇》（第一编著，上下册）、《中国文科学报的当代化研究》（第一编著）、《海内外潮人作家大观》（与翁义彬合作），主编《现当代潮人文学史稿》（上中下三册），参著《海外华文文学史》（四卷）、《中华散文选篇赏析辞典》《潮人文化六千年》（史学电视片）等。

黄潮龙，广东省作家协会会员，诗歌作品在各级报刊发表并获奖，已出版诗集8册，诗作被编入《广东青年诗选》《潮汕文学读本》《潮人新诗精品》《近现代潮汕文学》《现当代潮人文学史稿》《中国当代诗人辞典》《中国朦胧诗纯情诗解读辞典》等书。现为潮南区人大常委会委员，潮南区人大监察和司法委员会副主任。

故乡诗意的向往和精神原乡文化之根的追寻

□ 翁奕波

近读诗集《黄潮龙乡土诗选》（现代出版社）和《黄潮龙香蕉诗选》（中国电影出版社），从一种久违的乡土气息中咀嚼到不同凡响的“绿月亮”的深深意涵。

绿月亮不仅是诗人精神原乡的象征，而且是诗人精神原乡的新的探索，新的追寻。这种探索，这种追寻表现有二。

其一，绿色故乡的诗意向往：“蕉乡的月亮是绿色的/蕉女用绿色编织寓言/蕉果永远是照亮蕉乡日子的月亮/带着慰藉的光泽/我不知挂在哪弯蕉茎上/任月光自由的升起/带着广袤的宁静/轻轻地走进大地的传说里去”（《绿月亮》）。这是绿色的向往，也是诗意的向往。这种向往缘于诗人故乡发展“绿色企业”，“万顷蕉园将静夜的月光涌起许多浪”，它代表着现代农村发展的未来方向，呈现着诗人心中精神原乡的绿色提升，诗意提升。因而，诗人不禁为之欢欣鼓舞，为之放怀歌吟：“一个诗人躲在蕉园里/他捡起既雅又俗的素材/泥土馈赠的原始味道/悠然写诗（《建筑蕉园》六）。”

诗人歌唱蕉园，“阳光无声地洒落/青碧的蕉园无边的蕉园/上升的姿势无比优美”（《蕉园》）；诗人歌唱蕉乡，“三月蕉乡影影绰绰/蕉丛纤纤如蕉女的腰肢/蕉果弯弯如蕉女的谎言/三月蕉乡泼你一身绿色”（《三月的蕉乡》）；诗人抒写蕉叶、蕉果，“蕉叶竖起卷曲的耳朵/以一种望月的姿势/倾听世纪的歌吟”（《蕉叶》）；“蕉果神圣而安然的女人/十指纤纤/梳理绿色的河流”（《蕉果》）；诗人赞美蕉女，“在季节的边缘蕉女丰满的乳房/挂在弯弯的蕉茎上/蕉乡的爱情便朴素地开花”（《蕉女》）；赞美故乡现代农业的发展，“这里有热带植物生长的气候/这里有‘三高农业’种植的土壤/这里有现代农业连片种植经验的蕉民/把日子装订得整整齐齐”（《建筑蕉园》）。蕉乡、蕉园、蕉叶、蕉果、蕉女，春风、秋月、阳光、雨露、爱情，无不入于诗人的诗中。诗人把所有的绿和爱都注入了蕉乡，注入了蕉园。进入黄潮龙的诗，犹如进入了香蕉的海洋，绿色的海洋，诗意的海洋。

毋庸置疑，黄潮龙是用爱和希望在开拓，在营造一种专写香蕉题材的蕉园诗，在追寻心灵故乡的那一片绿，在求索精神原乡的那一片永恒的诗意。

蕉园诗是诗人的一种大胆尝试，是一种新的美学追求，是绿色诗歌的一种新的探索。这种追求和探索，体现着诗人现实主义和浪漫主义创作方法的有机融合。黄潮龙的蕉园诗，有着一种童话般的浪漫，几乎每一首诗都被绿色所浸透，都散发着绿色的芳香；它赞美爱情，赞美劳动，赞美奉献和收获，自始至终洋溢着乐观昂扬的情调。诗作在写实基础上诗意的升华，诗中无边无际浓得化不开的绿色，是春天和希望的象征，是万物蓬勃发展的象征，饱含着浓浓的赤子之情，表达了诗人对故乡的由衷赞美和对未来发展的期冀。

其二，精神原乡文化之根的追寻。黄潮龙对于精神原乡的追寻，绝不仅仅在于心灵故乡的那一片绿色，那一片浓得化不开的赤子情怀，还在于对心灵故乡的风俗情趣的精神寻觅，在于对宗族文化的根的追寻，力求在根的寻寻觅觅与审视中获得一种精神的皈依，得到灵魂的安顿。

在《黄潮龙乡土诗选》中，诗人除了抒写寨门、宫头、环村小溪、金沟顶、书斋仔、四点金之外，还着重抒写了《家乡的过年》、《“老爷出巡”》、《灶内赛龙舟》、《在寨内后畔埕拜月》、《出花园》等潮汕乡村长盛不衰的传统民俗文化活动。

潮汕的乡村，斟满湿漉漉的乡情，一年四季都有各种各样的节日，都有各种各样的民俗活动。的确，春天，乃至一年四季潮汕乡村的所有民俗活动，最能近距离触摸到乡村的脉搏，聆听到我国广大农村乡民们心灵深处的泥土般朴素的心声。乡民们想留驻的是历史上那些“关心民生美好愿景的人”，想竖起的是“荒芜的心田”“灵魂的高度”。

而“灵魂的高度”更深深地植根于对祖宗的缅怀和纪念，植根于对故乡人文的景仰，古迹的参禅。

那主祭的族长，熟稔的祭词/是否以乡土的名义/从宗族的根部出发/而我的心事，谁人代为祷告/宗亲们，我是最虔诚的孩子/不信，请看青烟袅袅/有我挥之不去的灵魂的抵达。

——《今天，湖内的宗亲要来祭祖》

麻田寺，八百年禅宗/能照临几番花开花落/寺宇安在？一片荒凉感觉/山下的村落和植物不语/泥土散发紫气//……麻田山上，站在人生拐点/重新审视生命图谱。

——《麻田紫气》

黄岐山、进贤门、麻田紫气/从四方朝拱而来。人生/何止精彩，挺拔的涵元塔/竖起连天接地的灵魂高地

——《涵元塔》）

原来诗人心灵深处那一股潺潺的泉水，已化作了低吟浅唱的清新诗行。乡村既是诗人“逃离”之地，也是诗人“皈依”之地。正是这种“逃离”与“皈依”的宿命般的纠缠，使诗人对乡土的思索有了新的升华。诗中不仅能够读到田野里泥土的香味、小溪中潺潺的流韵，而且能够读到儿时住过的老屋的荒凉、村寨烟雨的迷蒙、红薯粥的饥馑和香甜，读懂父亲脸上岁月的刻痕、洗衣女淘洗青春的沧桑，更重要的是，在诗中，还能够读到“万顷蕉园将静夜的月光涌起许多浪”（《绿月亮》）、蕉女“凭借着农业的深度开发/在商品的镜子里化妆”（《一群劳动的蕉女》，读懂龙舟竞渡的沸腾溪流、祭祖的青烟抵达宗族根部的虔诚……可以想见，黄潮龙对于精神原乡文化根脉的追寻，在于寻觅宗族的根部，在于抵达灵魂的高度。文化追寻，文化传承应该是文化传统，应该是一种文化精神，一种能促进未来社会文明发展的文化精神。黄潮龙这些心灵的歌吟，借助故乡民俗活动、人文历史遗迹的抒写，所要追寻的便是一种精神原乡人文的根脉的文化精神。