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《雜卦傳》又稱《雜卦》，是《十翼》之一，易學名詞。《周易大傳》七種之一。說明各卦之間的錯綜關係，晉韓康伯注：「雜卦者雜揉眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。」以相反相成觀點把「六十四卦」分為三十二對，兩兩一組，一正一反，用一兩個字解釋其卦義和相互關係，《雜卦傳》與《序卦傳》互相補充印證，一般認為與《序卦》相同，都是晚出作品，可能出於漢代人之手。 雜卦傳是把六十四卦內，性質相反的卦，所謂綜卦(或反卦)或性格交錯的錯卦(或旁通卦），二者並列，以簡單扼要的解釋其意思，含意均很深遠。以下雜卦傳全文： 乾剛，坤柔。乾卦剛健，坤卦陰柔。 比樂，師憂。比卦快樂，師卦憂愁。 臨觀之義，或與或求。臨卦和觀卦的意義，或者是給與，或者是請求。 屯，見而不失其居，蒙雜而著。屯卦是萬物開始出現，各不喪失其位置，蒙卦是萬物雜處而顯著。 震起也 ，艮止也。震卦是奮起，艮卦是靜止。 損益，盛衰之始也。損卦和益卦是盛大和衰微的開始。 大畜時也，無妄災也。大畜卦是講時機，無妄卦是講災禍。 萃聚而升不來也。萃卦是聚集，升卦是不來。 謙輕，而豫怠也。謙卦是輕浮，豫卦是懈怠。 噬嗑食也，賁無色也。噬嗑是吃東西，賁卦是沒有顏色。 兌見，而巽伏也。兌卦是看見，巽卦是遜伏。 隨無故也，蠱則飭也。隨卦是無緣無故，蠱卦是整頓治理。 剝爛也，復反也。剝卦是爛掉，復卦是回去。 晉晝也，明夷誅也。晉卦是白天。明夷卦是誅殺。 井通，而困相遇也。井卦是水通於地上，困卦是彼此相逢。 咸速也，恆久也。咸卦是迅速，恆卦是永久。 渙離也，節止也。渙卦是離散，節卦是制上。 解緩也，蹇難也。解卦是緩和，蹇卦是困難。 睽外也，家人內也。睽卦是講外面，家人卦是講家裡。 否泰反其類也。否卦和泰卦將變得各自與它的同類相反。 大壯則止，遯則退也。大壯卦是停止，遯卦是後退。 大有眾也，同人親也。大有卦講得到眾人支持，同人卦講與眾人親近。 革去故也，鼎取新也。革卦是去掉舊的，鼎卦是取得新的。 小過過也，中孚信也。小過卦是講小有過失，中孚卦是講要有信用。 豐多故也，親寡旅也。豐卦是講多事。旅卦是講親近的人少。 離上，而坎下也。離卦是火向上升，坎卦是水向下降。 小畜寡也，履不處也。小畜卦是講少，履卦是講不停止。 需不進也，訟不親也。需卦是不前進，訟卦是不相親。 大過巔也，姤遇也，柔遇剛也。大過卦是講顛倒。姤卦是講碰上，是陰柔碰上陽剛。 漸女歸待男行也。漸卦是女子出嫁要等待男子親迎才走。 頤養正也，既濟定也。頤卦是培養正氣。既濟卦是已經成功。 婦妹女之終也，未濟男之窮也。歸妹卦是女郎的終了。未濟卦是男子的窮困。 夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。夬卦是衝開，是陽剛衝開陰柔，是君子之道不斷上升，小人之道 不斷下降。 乾剛，坤柔。 由卦形上是陰、陽爻相反，稱為「錯卦」，乾卦全部是陽爻所以代表剛健的。坤卦則全部是陰爻，所以其性質是陰柔。二者的卦形是乾卦與坤卦。 卦由爻構成，爻分陰陽，陰陽對待是中國文化精粹，它提供一個顛撲不破，放諸四海皆準的概念《相對性》。日月運行是相對的，所以日陽月陰；男女有別，男陽女陰；山水有情，山陰水陽。所謂「孤陰不生，孤陽不長」，宇宙萬物，天人地，只要存在，就有陰陽，這也是太極圖陽中有陰，陰中有陽之真義也，故卦亦有陰陽之分，用陰陽來表示天地萬物之《相對》存在特質，於是就有：陽剛陰柔、陽尊陰卑、陽向陰背、陽顯陰隱、陽動陰靜、陽大陰小、陽順陰逆、陽明陰暗、陽左陰右、陽闢陰闔、陽奇陰偶。 易經六十四卦中，唯有乾坤兩卦，無陰爻陽爻參差。乾六爻皆陽，坤六爻皆陰，假想你要以「剛」、「柔」兩字各自形容六十四卦的某二卦，當然非「乾」、「坤」莫屬矣。古人以「乾陽剛健，坤陰柔順」，解釋此句。 比樂，師憂。 比卦與師卦，成為上下相反的「綜卦」，比卦象徵是親近、安樂的意思，師征是戰爭，所以令人擔憂。 兩卦皆為一陽卦。易經有一特性稱為《以少領多》。現代所說的《關鍵的少數》。例如坎卦，二個陰爻一個陽爻，所以以陽為主，是陽卦，人倫代表中男。 比卦陽爻位於第五爻 (九五) 得中得正，五陰爻都來比附，故樂。 臨觀之義，或與或求。 臨卦與觀卦是綜卦的關係，臨卦是指由上而臨下，猶如「給予」的施與。觀卦則反之，是由下觀上，猶如有所求的「仰求」。 臨二陽撫臨四陰，我就物為與。 屯見而不失其居，蒙雜而著。 屯卦是如萬物剛剛萌芽，漸露生機的時期，然而雖已顯現，仍然有很多阻難、艱困；但是還不致於會去安身之所，因為基礎已打好了。 屯卦與而蒙卦是互為綜卦，蒙卦是啟蒙、啟迪的意思，雖很繁雜，但是效果會很顯著，尤如人之啟蒙教育，雖很雜亂，但功效是可見的。 屯蒙是乾 (天) 坤 (地) 之後接著的二卦，所以屯有物之始生的意思，你看「屯」這個字形底下一橫拐是根,上面一橫是地面，剛出頭 (見)，冒出，還沒壯大，待在原處(初九，九五得位)故不失其居。 震起也，艮止也。 震卦與艮卦是互為綜卦，震卦是象徵陽爻的開始成長，以說是「起始」的源頭。艮卦是象徵陽爻的退弱及終止，所以說艮卦是「終止」的。 震為動，一陽動於下，所以說起，這個「起」字真傳神，是有明顯動作的開始，啟動的意思。艮是震的相反，不動如山兼取本來是動的把他制止的意思。 損益，盛衰之始也。 損卦代表損失、衰弱，其損失到極點必定轉由興盛，反之，增益的益卦，其增益到達極點也必定反轉為損衰之象，二者是互為變化的，故說損益、盛衰二者互為始源及開頭，損卦與益卦是互為綜卦。 這句話有簡單以「物極必反」解釋它，損極而益，益極則損，所以說：減損是興盛的開始；興盛是減損的開始，純粹就卦名而以義理解釋。另一說從地天泰卦損下一陽以益上而得損卦，所以損是衰減的開始；天地否卦移上一陽以益下得益，所以益是興盛的開始。 大畜時也，無妄災也。 大畜卦有著大量積蓄、存蓄的意思，但是仍須強調有適當地調節，要能適當地調節則必須能把握時機為先，否則也功虧一簣，故說大畜卦「時也」。 大畜卦與無妄卦是互為綜卦，無妄卦是不虛偽、誠信的，雖然本身是福，但是所謂禍福本一體，往往只是一體兩面的，福的另一面也會是災害的，故說無妄也可能招來災禍，意思莫不在要人不可得意忘形，也許便是自招災禍！ 大畜大的積蓄 (平時做好準備)，時機一來，有意外的收穫。無妄是大旱卦，是天災，意外的損失。 萃聚，而升不來也。 萃卦的意思是萃聚、聚集、繁茂的，同樣的道理，只一心想要上升，往往因之而有所失，萃卦與升卦互為綜卦。而升卦之後接著是困卦，代表物極必反的象徵，升之極盡後便是有所困厄的往下降困在險境中，故言萃聚而升不來也。 兌卦，處上卦時，有「瀑布」的象，水由上而流下 (來) 聚集在一起，所以是聚。升是巽木往上生長。 (往，故曰不來)。 謙輕，而豫怠也。 謙卦與豫卦互為綜卦，謙卦是把自己看輕的謙卑，如此，自己才會戰戰兢兢的去從事與作為，而看輕自己的謙卑絕不同於所謂自卑，謙卑的人往往也很有自尊的，有時會把他人看的輕小，才能一往心志的從亊而能成功。 反之豫卦是快樂、愉悅、自得自滿的，如此，自己便把一切看輕，因之自我懈怠的疏忽，造成失敗，就如所謂自大的人便是失敗之先聲，往往自大的人便是本來自卑的人，有所不能才反表現的自大以掩飾。 謙，不自滿，故輕。豫自足，故怠。項安世周易玩辭：「自以為少故謙；自以為多故豫，少故輕，多故怠。」 噬嗑食也，賁無色也。 噬嗑卦是咬合的意思，卦形上似乎上下顎在咬東西，所以說有食用的象徵，也代表把阻礙去排除的意思，與噬嗑互為綜卦是賁卦，賁卦有修飾的意思，但是修飾並不是掩飾 本質，或虛偽的表現，而是把本質修飾的更完好，把本質相得益彰的修飾出來，所以說它是無色的，然而時下所謂修飾卻不但是有色的，而且連缺點也偽製成優點，相反的本質也盡被抹殺了！ 兩卦都有頤的象。噬嗑，頤中有物 (九四) 故曰食「无」, 「無色」即本色,多色的意思，所以孔子占卜到賁並不高興原因就在此。噬嗑有強制不合而合的意思；賁則有粉飾事物而看不到其本質的意思。 兌見，而巽伏也。 兌卦是陰爻在外而陽爻在內，顯見出的是外柔內剛，外柔內剛的表現是令人喜悅，本身又喜悅的，所以可見的、顯現的。 巽卦與兌卦互為綜卦，相反的是陰爻在下方，所以表現出是隱伏、順從的，也是外剛而內柔的代表。 「見」，同「現」，顯現於外的意思。伏，隱藏於內的意思。是以陰爻來看的，兌陰爻顯現在外；巽陰爻隱藏在二陽之下。 隨無故也，蠱則飭也。 隨卦與蠱卦不但綜卦，也是錯卦，隨卦是追隨、跟隨的，也有代表肓從、依命、附和的，沒有目的與目標的，是「無故」的。 蠱卦含有誘惑的本意，所以是勸服，使之服順，含有將事物加以整理與整頓，所以與隨卦是相反的，有一定目的或目標的。 剝爛也，復反也。 剝卦是剝落的意思，本來代表陽爻已全部退去，有如果實的剝落、腐爛，而復卦與剝卦互為綜卦，所以有如重新萌芽發展、生長的「返復」的意思，本來則代表陽爻從下方開始萌生、新生，所以說「反」，即「返」的意思。 剝、復都是一陽卦，卦以少領多，故以陽爻為主體來解釋卦象。剝上九陽處極位，五陰逼迫，陽將不保，陽下皆陰，腐敗已極，將爛矣！復一陽初生得位，卦氣由下往上走，將盡復失地，故曰反，即返也。 晉晝也，明夷誅也。 明夷卦與晉卦互為綜卦，晉卦是有如太陽在地上的象徵，因為妁卦在坤卦之上，如日在地上一般，故說是白晝，有光明的意思。 明夷卦與晉卦正巧相反，有若光明被消滅的意思，本身意思是前迸則會有傷害，所以是「誅」也，被消滅或受損傷之意。 井通，而困相遇也。 井卦含有暢通、通達、無礙的意思，有如井水一般的取之不盡，而且物以至人的生存必然靠它，所以更有通順、令人順服之意。 困卦與井卦是綜卦，由卦形上看下卦是坎卦，代表陽性，而上卦是卦三代表陰性，不但陰卦在陽卦之上，而且九二陽爻在重陰之下，上卦重陽也在陰爻之下，故而是一種受困、被困的代表，陰陽相遇卻不能互助互輔，反而有困礙、阻難。 井是活水，給養而不窮，所以為通。兌為「澤」，坎為「水」，低窪處的水，一攤死水，無法流動，不通，窮困也，相遇就是相抵而不通的意思。簡單說，井卦通。困卦不通。 咸速也，恆久也。 咸卦具有感應的意思，含有在一瞬間、極快之間而能相互溝通、感所以說它「速」。 恆卦則與咸卦互為綜卦，與咸卦相反的是代表恆長、持久的，咸卦短暫的、快速的，因為恆卦是由震卦和巽卦組成的，含有順應的活動、持久的活動的意思。 咸，咸就是感，咸卦少女上，少男下，六爻皆陰陽相應，年少輕狂，感應神速。速，有快而短暫的意涵，因為男主外，女主內，咸卦女外男內，故難長久。 恆，久即不速，長男在外，長女主內，為人倫之正，故緩慢而能長久也。 渙離也，節止也。 渙卦由卦形上是風吹水上(巽卦與坎卦），含有冰水之融解流動、離散散發之意，指精神或事物之渙散、離散。 節卦與渙卦正好是綜卦，是節制、節儉的意思，所以都含有「止」，不論走下坡或正往上升高，都應有所止。 渙，是散，故稱離；離的相反是合，少合則不離故稱止。巽為風，風吹水散，故離也。兌為澤，澤上之水相密不流，故止也。 解緩也，蹇難也。 解卦與蹇卦也是互為綜卦，解卦含有解除。解去困厄的意思，所以說具有緩和的意思及作用。蹇卦則代表艱難、困厄、不通的意思。與解卦意思上相反的，一為解除，一為受困。 緩，是緩解，坎為險，震為動，動於險外，就是已經出險的象，故稱緩。蹇，坎險在外，艮止於內，在險中也，故稱難也.。 睽外也，家人內也。 睽卦是違的本意，代表違背、乖離的，以人事上來說，有如離別，在外面的。 家人卦與睽卦也是綜卦，代表在家(或在內，內部的）相聚、相合的，與睽卦正好相反。有如一在外而一在內，一是反的一是正的。 睽是乖離，乖離則疏遠，也就是不親近，所以是外。家人親近，所以是內。睽，家人為綜卦，家人女 (下卦離為中女，卦主六二中正) 正乎內，睽是女在外。有一說：「睽為同中生異，由內而外，猶如姊妹，生為同根，而歸屬不同;家人為異中生同，,由外而內，猶如夫妻，本為異姓，而成一家。」夫妻這話，從卦象好像看不出來。 否泰反其類也。 否卦是而泰卦是，不但綜卦，而且是錯卦，卦的上下均相反，陰陽爻也相反，否是含有阻塞不通的，困頓不進的意思。 泰卦則完全的相反，具有暢通、順從的意思，常說的「否極泰來」便是這種意思，往往極端相反的賀物會互為表裡的，正是易經一貫的原則，所謂物極必反，或一般所說，三年一運好壞互轉，世上絕無永遠如此或永遠不如此的！相反的事物往往正是有「類」的可能，一正一反一分一合的演化的。 否，閉塞。泰，通達。事類相反。否泰兩卦是綜卦亦是錯卦。同類的陽爻陰爻上下相反左右也相反，故稱「反其類也」。 大壯則止，遯則退也。 大壯卦意思在事物一旦到達壯大、盛大的時候，應該知道適可而止，不要一味貪功好大喜盛的下去，不然接著的必有困厄或衰退之時。 遯卦號與大壯卦互為綜卦，含有避免、逃避、退卻的意思，指陰爻由下方往上逐漸發展，陽交正在退遁之時，故說「退」也。 大壯、遯兩卦皆從消息卦來解釋，大壯陽長至四，陽的勢態強大 (物極必反) ，這時候就要停止(所謂「知幾也」)，不然繼續發展就要走向衰弱了。遯，陰長至第二爻了，陰 (小人) 的勢將強大近逼陽 (君子) 了，這時陽要知幾 (機) 而退，若等到陰成長到第三爻，其勢已成就來不及了。陽長至四才稱止，陰長至二即言退，易經的智慧由此可見。 大有眾也，同人親也。 大有卦是陰爻得至尊之位，代表君主以懷柔、溫和的態度及作為對待百姓與臣屬，故能得民心而擁大眾之順服，所以「眾也」。 同人卦與大有卦互為綜卦，代表有和諧的、公平無私的，所以必然使又樂於相親，親和與同行，故曰同人卦是「親」。 大有，同人皆為「一陰卦」，當從主爻六五，六二來解釋卦象。大有六五陰柔居於君位(或說尊位)，有懷柔我眾之象；同人六二中正下卦臣位，有朋友相親之義。 革去故也，鼎取新也。 革卦是改革、革新的意思，所以是指革去舊的，不好的意思，而鼎卦與革卦也是綜卦，本意是煮食的，煮食當然是不斷的取新的來煮食，所以說「新」也，與革卦正好一舊一新相反的。 革是改革，改掉舊習所以說「去故也」，鼎是烹煮的用具，食物一經烹飪必呈現另一種新的面貌，故言「取新也」。去故取新，革鼎二卦也有改朝換代之義。 小過過也，中孚信也。 小過卦乃是陰多陽少，陽爻處於重陰之中，本意是小事可為，而不能;冒進，能夠渡過，經過而能太過活躍的前進。 與小過卦互為錯卦的是中孚卦，乃是中心空虛外表剛實健壯，具有誠信之意，且陽爻居中位，代表充實的，故可以得人之誠心信之。 小過是無心之過；中孚是有心於信。 豐多故也，親寡旅也。 豐卦與旅卦互為綜卦，豐卦是象徵豐盛、壯大到了極點，往往豐盛過分便會多事，例如一個人有了準備很充盛便會有所冒進，當然也就多事，萬事萬物都是如此的。 旅卦本意是旅居在外，飄泊而不定的，當然親友少之外，連事情也少，不能有所戒也不能有所守，故說旅卦「寡」也。震為雷，離為電，雷電皆至，代表盛，豐盛則會多事 (故)。旅，出門在外，親人少。 離上，而坎下也。 離卦由離卦組成，離卦象徵火，光明的，這都是向上的意思，這是從本性上說的，而坎卦與離卦互為錯卦，也是由兩個坎卦組成，坎卦象徵水，水是往下流、趨向下的，故二者相反。 離為火，火性炎上。坎為水，水性潤下。 小畜寡也，履不處也。 小畜卦是一陰居處眾陽之中，力有不足的象徵，只有小小的枳存而不足滿意，故說它「寡」即是少或小的意思。 履卦與小畜卦互為綜卦，代表將要行走，踐履，因其陰爻不正則力量不足，所以代表不會處於一地或某一狀況，將要行走、離去之意。 小畜六四正位，一陰畜養眾陽，力有不足，所以說「小」畜，寡就是小、少的意思。 履六三不中不正，陰爻不能依不正之位行事，所以說不處，不能處其位行事的意思。 需不進也，訟不親也。 需卦的上卦是坎表有險厄，縱使乾卦在下的剛健亦不可以向前行進，所以說需卦「不進」也，因前面有危險。 訟卦與需卦也是互為綜卦，卦形上一乾，在上高高的，而一坎在下，如水之一直往下，二者只有越來越有距離不可能親和，尤如「訟」之本意，怎能因親和而訟？必不親和才會訟的。 需上坎 (險) 下乾 (健)，有前行遇險之象，故曰「不進」。 大過巔也，姤遇也，柔遇剛也。 大過卦顛殞常理，姤卦不期而遇，陰柔遇合陽剛。大過卦是上下陰爻的柔和，好像很高的現象卻基礎太柔，有太過強盛而面臨走下坡、倒下來的狀況。 姤卦是一陰爻向上追求之象徵，有如一個女人在追求五個男人，有似淫亂不正之狀。 顛，就是倒的意思.有一種說法是大過卦象棟樑，上六初六陰爻柔弱，承受不住，折倒了；有一說大過乃死卦 (有棺槨之象)，顛解釋為折損，亦即死亡的意思。 天風姤為一陰卦，一柔爻在五剛爻之下，陰將消陽的象徵，就是坤遇乾。 漸，女歸待男行也。 漸卦如女子出嫁，待男子禮備而成雙。漸卦則是，有如一個女孩在等待男人來娶她一樣，因上卦是巽卦代表長女，而下卦的卦代表少男，故說待男行而嫁之。 漸，是漸進。古時男子迎親必須經過「六禮」一步一步的進行，最後才迎娶，女歸待男行就是女子出嫁待男方之迎親而後行。風山漸，陰皆居陽後，所以有待男行之象。 頤養正也，既濟定也。 頤卦則與大過卦相反，有如人在吃東西，上下陽剛之爻包含中央陰柔之物，象徵養的意思，目的正當且可行，與大過卦均是柔遇剛，但大大不同。 既濟卦的六爻均居正位，即初、三、五均是陽爻而二、四、上均陰爻，所以代表各得其位而安定在其中，不必再有所變動了！ 頤有上止 (艮) 下動 (震)，正是嘴巴進食之象，有維生之義，故曰養正。水火既濟，六爻皆當位( 陰爻居陰位，陽爻居陽位) 不動，故曰「定」。 婦妹女之終也，未濟男之窮也。 歸妹卦代表出嫁，女人有廣歸宿，可以安定的居住。 未濟卦則全部相反，位子都不正，以陽爻來說，如男人之不得時、不有窮困、不安之意思，故一定有所變化及轉換，萬物萬事也是如此，「未濟」是必然會變化，「既濟」也是會再改變、演化的。 歸妹是女子出嫁，女子出嫁，終於夫家，故曰「女之終」。 夬決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也。 夬卦則相反的，陽爻向上發展，把陰爻「決斷」的象徵，出如君子之正道漸漸之茁壯、強大，君子處世為人之準則正在伸張，時小人則一直退卻、萎縮之中，這是必然的。 澤天夬為一陰卦，一柔爻在五剛爻之上，陽盛陰衰之象，故曰「剛決柔」。君子道長，小人道消也。 [ 注释 ] 1.《乾》剛《坤》柔：《乾》《坤》兩卦為六十四卦剛柔的根本，故《雜卦傳》以此為始。《郭氏傳家易說》:“卦中之剛柔，皆《乾》之剛、《坤》之柔也。是以獨《乾》《坤》為剛柔。” 2.《比》樂《師》憂：《比》為親密比輔，故樂；《師》為兵眾興動，故憂（諸卦名義參見原卦譯註，下倣此）。《韓注》:“親比則樂，動眾則憂。” 3.《臨》《觀》之義，或與或求：《臨》卦“高臨”治眾，須能施予眾人；《觀》卦獲人“觀仰”，必多受人營求。《韓注》：“以我臨物，故曰'與'；物來觀我，故曰'求'。”案，《郭氏傳家易說》:“臨與所臨，觀與所觀，二卦皆有與、求之義。或有與無求，或有求無與，皆非《臨》《觀》之道。”可備參考。 4.《屯》見而不失其居：見，指生機呈現，如卦中一陽動於震下；不失其居，指物萌生之初居其正位則可順利生長，如卦中初、五之陽皆當位。《集解》引虞翻曰:“陽出初震，故'見'。”《尚氏學》:“二陽皆當位，故'不失其居'。” 5.《蒙》雜而著：雜，交錯，指童蒙未發而雜處於明暗之際，如卦中二陽皆處陰位；著，猶“明”，指童真昭著正可發蒙，猶二陽處陰位而相雜成文。《東坡易傳》:“蒙正未分，故曰'雜'；'童蒙求我'，求人以自明，故曰'著'。”《尚氏學》:“《蒙》二陽皆失位，故曰'雜'；物相雜則文生，故曰'著'。” 6.《損》《益》盛衰之始也：《韓注》:“極損則益，極益則損。” 7.《大畜》時也：《韓注》:“因時而畜，故能大也。” 8.《無妄》災也：災，指“不妄為”而飛來災禍，含有謹防飛災之誡。《本義》:“無妄而災自外至。”《重定費氏學》:“無妄災由天運，乃謂之'災'。” 9.《升》不來：《韓注》:“來，還也。方在上升，故不還也。” 10.《謙》輕：輕，謂輕己重人，即“謙虛”之義。《韓注》:“謙者不自重大。” 11.《豫》怠：怠，懈怠，指樂豫至極而生怠。《郭氏傳家易說》:“以樂豫，故心怠。”案，《集解》引虞翻注，“怠”作“怡”，謂“《豫》薦樂祖考，故怡”。可備一說。 12.《噬嗑》食也：《噬嗑》卦取口中嚙合食物之象，故謂“食”。《集解》引虞翻義:“頤中有物，故食。” 13.《賁》無色也：《賁》卦謂文飾以樸素自然為美， 故稱“無色”。《郭氏傳家易說》:“《賁》以'白賁無咎'，故無色；無色則質全，有天下之至賁存焉。”《折中》:“若競於華美，則目迷五色，而非自然之文。” 14.《兌》見而《巽》伏也：《兌》卦欣悅，故現於外；《巽》卦遜從，故伏於內。《韓注》:“《兌》貴顯說，《巽》貴卑退。” 15.《隨》無故也：故，故舊，此處指成見。《韓注》：“隨時之宜，不繫於故也。”《折中》:“'無故'，猶《莊子》言'去故'，人心有舊見，則不能隨人。故堯舜舍己從人者，無故也。”《纂疏》：“故者，一成之意見也。隨時則無一成之意見，故'無故'也。”》 16.《蠱》則飭也：飭，指整治弊亂。《韓注》:“飭，整治也。蠱所以整治其事也。” 17.《剝》爛也：爛，謂爛熟。《韓注》:“物熟則剝落也。 18.《晉》晝也，《明夷》誅也：《晉》卦日出地上，故謂“晝”；《明夷》卦日落地中，故謂“誅”。《集解》引虞翻義:“誅，傷也。離日在上，故晝也；明入地中，故誅也。”《郭氏傳家易說》:“《晉》與《明夷》，朝暮之像也。” 19.《井》通：《韓注》:“井，物所通用而不吝也。” 20.《困》相遇：遇，謂阻擋。《困》義主困窮，故行必遭擋。《周易玩辭》:“遇，為相抵而不通之象。”案，《折中》引項安世曰:“自《乾》《坤》至此三十卦，正與上經之數相當；而下經亦以《咸》、《恆》為始。以此見卦雖以'雜'名，而《乾》、《坤》，《咸》、《恆》，上下經之首，則未嘗雜也。”此說可取。 21.《咸》速也：《集解》引虞翻義:“相感者不行而至，故速也。” 22.《渙》離也，《節》止也：離，猶“散”；止，含“制約”之義。《集解》引虞翻義:“《渙》散，故'離'；《節》制數度，故'止'。” 23.《睽》外也，《家人》內也：《暌》主於乖違疏遠，故“外”；《家人》主於和睦相親，故“內”。《折中》引徐幾曰:“《睽》者，疏而外也；《家人》者，親而內也。” 24.《大壯》則止：《郭氏傳家易說》:“壯不知止，小人之壯也；君子之壯，則有止。” 25.《革》去故也，《鼎》取新也：《集解》敘虞翻義：“革更故去；鼎亨飪，故取新也。” 26.《豐》多故：故，猶“事”。指物豐大則必多憂其事。《韓注》:“豐大者多憂故也。” 27.親寡《旅》也：《韓注》:“親寡，故寄旅也。”案，虞翻謂旅人無所容，故先言“親寡”後言卦名，與他卦之例不同（《集解》引）；江有誥以為當作“《旅》親寡”，才與下文葉韻（《江氏音學十書》）：二說並可參考。 28.《離》上而《坎》下也：指水火異趨。《韓注》:“火炎上，水潤下。” 29.《履》不處也：《履》義在於循禮而行，不敢安處，故曰“不處”。《本義》:“不處，行進之義。” 30.《需》不進也：《需》卦坎險居前，義在“需待”，故曰:“不進。”《集解》引虞翻義:“險在前也，故不進。”《韓注》:“畏險（引者案，險，阮刻作駭，據《校勘記》改）而止也。” 31.《大過》顛也：顛，猶“殞”。《大過》卦取澤滅木為像，木滅於澤中，故謂“顛殞”。《集解》述虞翻義:“顛，殞也。頂載澤中，故顛也。” 32.《姤》遇也，柔遇剛也：《姤》卦一陰遇五陽，故謂“柔遇剛”。《集解》引虞翻義:“坤遇乾也。”（即陰遇陽） 33.《漸》女歸，待男行也：《漸》卦辭“女歸吉”，謂女子出嫁待男子禮備而後行，喻“漸進”之義，故曰“待男行”。《韓注》:“女從男也。” 34.《頤》養正也：《頤》卦之義，主於養身之道須持正，故曰“養正”。《尚氏學》:“《頤》求口食，得養之正。” 35.《既濟》定也：《既濟》事已成，六爻得位，故曰“定”。《集解》引虞翻義:“濟成六爻，得位定也。” 36.《歸妹》女之終也：《歸妹》以嫁女為義，故曰“女之終”。《韓注》:“女終於出嫁也。” 37.《未濟》男之窮也：《未濟》事未成，卦中六爻失位，而三陽為主，故謂男子窮極行事，含有努力求濟之義。案，此處獨言“男之窮”，《程傳》謂“三陽皆失位”；尚先生指出三陰亦不當位，而不窮者，“以三女皆承陽”（《尚氏學》），當從之。 38.《夬》決也，剛決柔也；君子道長，小人道憂也：《夬》卦五陽決除一陰，陽剛勢盛。陽象“君子”，陰象“小人”，故謂“君子道長，小人道憂”。案，沈善登《需時眇言》曰:“《雜卦傳》以'《乾》剛《坤》柔'始，以《夬》'剛決柔'，還復為《乾》終，是舉全《易》渾成一《乾》。”尚先生雲:“此說最得《夬》卦居終之義。”（《尚氏學》） [ 總論 ] 《雜卦傳》取名於“雜”的意旨，韓康伯雲:“雜糅眾卦，錯綜其義。”（《韓注》）可見，本篇是打散《序卦傳》所揭示的卦序，把六十四卦分為三十二組兩兩對舉，以精要的語言說明卦義 文中對舉的兩卦之間，一般在卦形上非“錯”（旁通）即“綜”（反對），在卦義上多成相反。如《乾》卦純陽（䷀），義主“剛健”；旁通為《坤》卦純陰（䷁），義主“柔順”。又如《睽》卦下兌上離（䷥），義主“乖違於外”；反對為《家人》卦下離上巽（䷤），義主“相親於內”。之所以如此對舉見義，一方面由於事物的發展往往在正反相對的因素中體現其規律；另一方面六十四卦的卦體形式均存在反對、旁通的現象，尚先生雲: “卦象正則如此，反則如彼也。”（《尚氏學》） 這種“錯綜”規律，是《雜卦傳》作者所著重表現的內容，集中揭示了《周易》在卦形結構上反映的辯證觀點。回視《序卦傳》所述《周易》卦序，凡兩卦相鄰者亦皆屬非錯即綜的相對之卦，足見《雜卦傳》和《序卦傳》對《易》卦“錯綜”特徵的重視，是全然一致的。 但文中自《大過》卦以下八卦，不以相對卦為說，《易》家有多種不同看法。今引四說以備參考: 一、虞翻認為，《大過》卦（䷛）“木滅於澤”為“死象”，下互垢卦（䷫），上互《夬》卦（䷪），故次以《姤》而終《夬》（見《集解》引） 二、干寶認為:“《雜卦》之末，又改其例，不以兩卦反復相酬者，以示來聖後王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎變，是以終之以《夬》，言能決斷其中，唯陽德之主也。”（《集解》引） 三、朱熹指出:“自《大過》以下，卦不反對，或疑其錯簡。今以韻葉之，又似非誤。未詳何義。”（《本義》）朱子的看法，是闕疑以待研尋。 四、尚先生認為:“宋儒頗以為錯簡，然曰'女之終'、'男之窮'，上下對文，似非錯簡。”並謂諸卦“雖不對舉，而義仍反對”（ 《尚氏學》）。 以上四說均言之有致，當並存備考。 《雜卦傳》除了以兩卦對舉明義為特點外，在六十四卦的整體排列上，還可以看出作者用心細密之處:如前部分三十卦始於《乾》、《坤》，後部分三十四卦始於《咸》《恆》，既合上下經卦數，又各以上下經的居首兩卦為首；而篇末以《夬》卦居終，義取“剛決柔，君子道長，小人道憂”，深合《周易》推尚“陽剛正道”的宗旨，並與全《易》始於《乾》卦相應。由此可知，《雜卦傳》雖“雜”敘諸卦，其條理卻秩然分明，實當視為《序卦傳》的姐妹篇。 還應當提及，《雜卦傳》屬於通篇用韻的韻體文。這一特點，與卦爻辭及《像傳》、《彖傳》等均多葉韻又相應合，是研究上古韻的重要參考材料。 |
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