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20.1卦辞 【原文】观：盥而不荐，有孚颙若。 【白话】观卦所处的时序是中秋八月，庄稼果实饱满树木成材，丰收获利万民得见。对应自然界是大山高耸于大地，高山仰止。引申到人事和国家层面，则是刚中的九五之君犹如大山高居朝廷，治蛊改革的成果展现在世人面前，制定的改革新政张贴在宫廷两旁观阙供民瞻仰，同时君王居高临下也在观照风俗民情。 以此引申到普遍的观察之道上，民观君观天，君观民观天，天观民观君，观察事物要具有洞察力，不被表面现象迷惑，要观其本质，犹如猫头鹰在黑夜中觅食，也像鱼鹰在水中捕鱼，都要切中要害。 圣人选择祭祀大典，来阐释观察之道的宗旨，大获丰收后君王祭祀天地神灵，民众聚集到宗庙观瞻祭祀大典，同样蕴含着深邃的观察哲理。祭祀前净手的礼节，是要表达对天地的至诚之心，通过观察祭祀者的净手过程，就能感受到他是否真诚，还未等到进献祭品繁琐的礼仪，观众的诚敬之心已肃然而生。 祭祀大典的气氛，感染到了观瞻的民众，君王居于万民之首，高高在上威严肃穆，尚且要敬天畏地。臣民在下受此感化，心悦诚服。君王“颙（yong）”臣民“若”，彼此交心，跟随君王一起顺从天道，故称“有孚颙若”。 对应到治蛊改革的进程，观卦是展现改革的成果和新政，进一步统一全民的思想，此时如果还有人认不清形势，残余的蛊毒继续危害社会，就不得不进入下一卦噬嗑卦，只得用刑罚的手段来解决了。 【解读】 20.1.1“观”字本身就解释了观卦卦名的由来，以及观卦的大义。 “观”的繁体字为“觀”，最早写作“雚（guan）”，没有右边的“見”字，后来金文字形在右边加了个“見”，强调“观察”之意。“雚”有两层含义，其甲骨文字形像是一个“猫头鹰”，其次，“雚”还指一种抓鱼的水鸟，俗称“鱼鹰”。上边草字头表示在水边草地，中间两个方框或圆代表两只眼睛，下边“隹（zhui）”字表示“禽”，长尾禽叫“鸟”，短尾禽称“隹”，“隹”的本义还有高、精、尖，聚焦等意思。 首先，“雚”指猫头鹰之类的鸟禽，猫头鹰有什么特异功能？威严且眼神好，能在蒙蒙黑夜中红外透视猎物。 “雚”，还是一种抓鱼的水禽，水鸟要抓水里的小鱼和昆虫。大家都有类似的生活常识，水面“折射”光线，从上面看到的鱼的位置和实际位置有偏差，照此下去一定抓不到，只有偏开一点距离才能抓到鱼，水鸟和鱼鹰天生就有这种本领，稳准狠能够一击中的。 虽然本卦中没有猫头鹰和鱼鹰的卦象，但上互艮卦为“山”，上巽卦为“高”，山势高耸，高山仰止，用“雚”字比拟观察之道，也无不可。从另一个角度来讲，这正好符合观卦所要描述的观察之道的真髓，观察事物要观其本质，不能只观其外表，没有猫头鹰和鱼鹰之眼的具体卦象，反而能够体现观察本质的奥妙。 20.1.2观卦展示了众多的“可观”之象。 孔圣人《序卦传》曰“物大然后可观，故受之以观”，上一卦临卦的《序卦传》说“有事而后可大，故受之以临，临者，大也”，从庄稼丰收的时序季节，高山出平地的自然地理和君王出世三个方面，层层递进展现“大观之象”。 首先是说农业大丰收，观卦所处的时序是中秋八月，庄稼丰收，下坤下互坤为大地，上互艮为果蓏果实饱满，上巽卦为“利市三倍”为获利，巽为大木，一派丰收景象大为可观。 其次，从自然地理上来看，下坤为地，下互坤也为地，重坤为宽阔平整的大地，上互艮为山，上巽为“高”，合起来就是“高山”，高山出平地。在谦卦中，山藏于大地之下，而到了观卦，高山升于地面，高山仰止。 由此引申到人事上，在上一卦临卦中，二阳下临初和二位，以大临小，君临天下，深入研究，是施予和播撒的过程。经过努力，两个阳爻升到了九五之尊和宗庙之位，高高在上接受万民的观瞻，是收获的成果。上互艮为门阙为朝廷为宗庙，上巽为风为“命”，君王的命令布告和改革新政张贴在宫廷的观阙上，供民瞻仰。 所以，“观”是相互观察，民观君观天，君观民观天，天也在观民观君，下民在下观上，上君居上观民。 观卦和上一卦临卦，都是紧随着蛊卦而来，是治蛊反腐的措施和新政，让民众观瞻，让民众深入了解体会。 20.1.3“观察”的实质。 当年仓颉造这个“观”字，为什么含有“鱼鹰抓鱼”和“猫头鹰猎物”的自然现象呢？这就体现了我们中华先民高度的智慧。每一个汉字本身都蕴含着极高的哲理，“观”既然是观察观瞻观物和观己，那么如何观察就成为一个首要问题。我们的祖先早就认识到，观察一个事物，观察一个人，不能被其表面现象所蒙蔽，知人知面不知心，要通过现象看本质，透过热闹找内涵，就像鱼鹰抓鱼不被偏差位置所迷惑，猫头鹰猎物不被黑暗而遮挡。 我们的先民，在漆黑的夜晚要防备毒蛇禽兽的侵害，面对暴风骤雨震雷闪电洪水干旱等等自然现象而束手无策，面对大自然的神秘莫测充满了敬畏之心，所以决心去揭开谜底。为了生存要观察自然界，与人交往要观察人，慢慢地形成了一种观察的正确方法，那就是全面客观观察，透过现象看本质，这就是我们先民的极高的智慧的展现。 观卦讲的是全方位的观察之法，民观君观天，君观民观天，天观民观君，圣人作易，圣人创立易经学说，也是通过“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”。《说卦传》中列举了八经卦的一百一十多种类象，每一个经卦的诸多类象很多看似“风马牛不相及”，但圣人观察到他们之间有本质的关联，所以就可以归为一类。 20.1.4与道教和佛教中的“观”的含义是相似的。 中国人崇尚“儒释道”，也就是儒家佛教和道家，儒家道家同属华夏文明，比如道教的庙宇叫做“道观”，而佛教是从印度传过来的，与华夏文明各有千秋，但也有不少相似之处，比如对于“观”的理解。 20.1.4.1佛教的《心经》。 学习佛经，首当其冲是《心经》，全称是《般若波罗蜜多心经》，最流行的这个版本是唐僧所写，唐僧西天取经共取回来了657部经书，如何学习佛法，唐僧撰写了这篇《心经》，概括了佛法的大义，给学佛之人指明了方向。《心经》共268字，正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的总纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容，它主要是教导我们，怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间，怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。 《心经》开宗明义告诉我们“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，第一个字就是“观”，翻译成白话就是，观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，是“色受想行识”，亦即作为物质的色境，随境的感受，因感受而起的思念，内心的意志取向和行为，以及针对世间万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念。由于除去了妄念，从而不生烦恼不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。 “般若”读作“bo re”，是梵语的“智慧”。“波罗”是梵语的“彼岸”，苦海无涯回头是岸，西方极乐世界。“蜜”是梵语的“到达”。“多”在梵语中表示程度，已经上了岸。“般若波罗蜜多”就是说“运用智慧修炼，脱离世俗苦海，到达涅槃的彼岸”。 全经的头一个字就是“观”，不仅要“观”，而且要“照”，“观”要观察事物的本质，万事万物虽然各自有形，但其本质都是一样的，最后都归结于“无”。这与老子《道德经》中关于“有、无”的阐述是一致的，儒释道有共同之处，说明地球上人类的智慧是有共性的。 20.1.4.2《大唐三藏圣教序》。 当年唐僧从西域取经回来，翻译完六百五十七部佛经，统一了混乱的佛教.为了纪念这一功绩，唐太宗李世民和其子李治都为之写序赞许，命名为《大唐三藏圣教序》。唐太宗酷爱王羲之的字，就命人用了将近二十年时间，选取王羲之书法作品中的字，刻成了这本经序，不仅文采优美，而且尽得王羲之的书法精髓，所以此序流传至今，成为经书和书法的双重珍品。 提到书圣王羲之，顺便多啰嗦两句，脍炙人口的《千字文》也与王羲之有关，《千字文》为南北朝周兴嗣所编撰，已有1400多年历史。其编纂经过颇为有趣，据唐李绰（chuo）《尚忆故实》记载，梁武帝命令殷铁石在王羲之的书法中拓出一千个不重复的字，供给诸王和子孙临摹。当把一千个字拓出以后，梁武帝又觉得“每字片纸，杂乱无序”，遂命令他的文学侍从周兴嗣，将这一千个字编缀成合辙押韵并有意义的文句。周兴嗣“一夕编缀进上，鬓发皆白”；可见作者为编写这篇千古绝妙章，花费了多大的心思！ 李世民为《心经》作序，就把佛教与天地自然规律联系起来。《圣教序》开篇写道，“盖闻二仪有像，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑。形潜莫睹，在智犹迷”。 大意是，大家都知道天地两仪有形状，所以显露在外，覆盖并且承载着一切有生命的东西。因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢之人也能看得见它的征兆。但要通晓阴阳变化的规律，即使是贤能而有智慧的人也极少能研究明白。天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状。阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化无迹可寻。所以天地的形状显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白。而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。 可见佛教的“玄道”，道教的“希夷微”的“天道”，与周易的“神道”，讲的都是天地宇宙自然规律的玄妙之道。 20.1.4.3老子道家的观察之道。 《道德经》第1章云“有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”。第54章云“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。 20.1.5“盥而不荐”，圣人借人们观瞻祭祀大典来引喻如何来观察。 为什么在观卦中用祭祀来做比喻，是有其深意的。一是观卦中君子跃居九五君位上九天位，事业大获成功，改朝换代帝王都要祭祀天地，告慰天地先祖，就像第16卦豫卦《大象传》所说的，“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。豫卦是雷出地奋，人间君王横空出世。而观卦是展示改革之后的巨大成果，社会国家获得重生脱胎换骨，其意义无异于豫卦，所以也要进行祭祀。历朝历代的“泰山封禅”，北京的“天坛、地坛、日坛、月坛”，都是人们祭祀活动的文物古迹佐证，在观卦中有“坤地社稷”、“高山”和“宗庙”之象。二是人们要观察事物，就要选取一个最大的活动来比喻，《左传·成公十三年》云“国之大事，在祀与戎”，也就是说国家大事为祭祀和战争，可见祭祀在古人心中的份量了，古代君王祭天祭地祭祖先的祭祀大典是极其隆重盛大的。三是祭祀大典“礼乐教化”的作用，君王借祭天祭地让百姓观瞻，也是告诉臣民他能与天地沟通，他是替天行道，是“天之子”，臣民要服从天地就要首先臣服于天子，所以圣人借祭祀大典，来讲观察之道是有其很深寓意的。 我们刚刚讲过，观察是要透过现象看本质，不被表面现象所迷惑，那么观看祭祀能达到这样的效果吗？可以的。 祭祀是与天地沟通汇报工作，第16卦豫卦大象传曰“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，天地不接受人类的贿赂，天地视万物为“刍（chu）狗”，不看你的祭品是否丰盛，主要看你德行如何，还看你有无诚心，就像第63卦既济卦九五所言“东邻杀牛，不如西邻禴（yue）祭”，意思是东边的商纣王用牛羊大牲祭天，不如西边文王用微薄的稻黍敬献。古代大的祭祀分春夏秋冬四季，春祭曰礿（yue）或禴(yue)，夏祭曰禘(di)，秋祭曰尝，冬祭曰烝，《千字文》写道“嫡后嗣续，祭祀烝尝，稽颡再拜，悚惧恐惶”，描述了祭祀时诚惶诚恐的神态。后来祭祀活动更为繁多复杂，秋天大获丰收牛羊成群，祭祀当然丰盛，“禴祭”是春季的祭祀，青黄不接家无余粮，祭品自然比较简陋。天佑有德之人，所以祭品虽然极为丰盛，但如果人无德心不诚，上天也不会接受的，这一点在《古文观止》和《春秋左传》里记载了很多很多。 古代盛大的祭祀大典主要分为“盥”、“灌”、“荐”三步。 “盥”字读作（guan），下皿为“盆”，上面有“水”，“水”两边的笔画像是人的双手，“盥”是指洗净双手，手不干净是不能碰祭品的，免得亵渎神灵。这一点上世界各种信仰的风俗是一样的，穆斯林的沐浴斋戒，基督教的餐前祷告，佛教徒的焚香沐浴，还有现在的婚丧嫁娶的仪式的前奏，我们常见到的开会前或体育比赛前的唱国歌升国旗等等，其主要目的是营造一种安静肃穆的氛围，让参加观看之人有一种强烈的感官刺激，摒除杂念从心底油然而生一种敬畏之情，久久不能忘怀，这是“观”的最主要的目的。当然此处的“盥”不是单单洗净手那么简单，而是指包括洗手在内的一系列前奏。 “灌”，指浇酒于茅草上，敬天敬地，这一祭奠祖先的传统一直延续到今天经久不衰，此过程短暂而简单。 “荐”，其本义为“草垫子”，后引申为进献敬献，周易中共有两卦出现“荐”，第16卦豫卦大象传曰“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。 “不荐”应与观卦和豫卦的卦象有关，豫卦上震下坤，观卦上巽下坤，巽卦和震卦互为反卦，豫卦有“殷荐之上帝”之象，反卦取反象，观卦则是“不荐”。 “盥”和“灌”之后，接下来就是“荐”的过程，进献各种酒品牲畜荤素佳肴，品种杂多程序繁琐，看不了多久就会使人热情减退索然无味了，我们在参加各种婚丧嫁娶及其他活动时，都有这样的感触，故称“盥而不荐”。 我们研究了祭祀大典，分为“盥灌荐”三个主要过程，那么作为你有什么样的感受呢？你是只看热闹的“孩童”，还是只注意别人服饰打扮等片面细节的“女子”，还是透过热闹场景看出了其“诚不诚心”的君子，这就是每个人的“观察之道”，接下来让我们先来看看孔圣人观看祭祀大典的感受吧。 20.1.6孔圣人观看祭祀大典的感受。 在《论语·八佾（yi）》中，子曰“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣”，“禘”(di)是“夏祭”泛指“祭祀”大典，“灌”指浇酒的仪式，孔圣人说“我看祭祀大典，从第一次浇酒仪式结束，我就不愿意往下看了”，因为孔子主要观察祭祀之人有无诚心，剩下的繁杂程序实在没必要浪费时间了。 “盥而不荐”的取象和寓意我们大概清楚了，就是祭奠刚刚净手，还没有开始祭献贡品的礼仪，我们已经看到了其诚意，是说我们观察一个事物，不能只看其表面现象，而是要看其本质。 那么圣人是如何从卦象上看出“盥而不荐”的？我们知道周易的宗旨原则是“借天象说人事”，文王系卦辞周公系爻辞孔圣人述彖传大小象传，都是严格按照卦象来系的辞，易经中的每一个字都不是空穴来风，包括介词副词语气词，我们只有原始反终，推导出每一个字词的“象”来，那么圣人的初衷就可以窥见了，这一卦一爻的寓意就清晰了，如果暂时还做不到，就只有暂且搁置留待后人。 “盥”是说洗净手，下坤为“釜”引申为“盆”，下互坤为“布”引申为“毛巾”，上互艮为“手”，上巽卦为“白”引申为洗干净。 整个连续的卦象就是有盆有毛巾，手擦洗干净了，就是“盥”。 细心观察的人，马上就会问，有盆有毛巾但缺少“水”的象，没有“水”怎么洗干净手？问得好，没有“水”反而更加彰显“观卦”的寓意。观卦的核心思想是不注重过程和仪式，只要表达清楚动作和意思就行了，不计较具体的物品，没有必要非用真实的“水”作为道具。这一思想一直影响着华夏子孙，表现得淋漓尽致。比如我们的国粹京剧，日月灯，云霞帐，风雷鼓板，念一句“兵发西凉”，四五人台上转两圈，转眼间就到了千里之外。以前老的电影电视剧中，有很多喝酒的场面，但我们看到瓶子酒杯中根本没有酒呀。我们时常参加一些农村的红白喜事，都有敬酒献茶前的“净手”环节，但大家都是象征性地用毛巾擦一下而已，没看见谁像平时一样真正洗手。 20.1.7“有孚顒若”，描述君王威严肃穆，臣民温顺随从的景象。 九五高高在上接受观瞻，与六二正应，同时也在观察万民。下坤为顺，上巽为巽顺，彼此信任，是为“有孚”，此处的“孚”不仅指上下心意相应，同时也表现出九五的威严之态。 “顒”读作(yong)，威严肃穆，“顒”是传说中的一种鸟，形状像猫头鹰，长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，居高临下，有红外透视功能。九五为中正之君为首领为“頁”，圣人在此用到“顒”，就是比喻君王像苍天在上，和猫头鹰一样眼睛锐利能够洞察一切，也告诉君子们要象猫头鹰一样观察事物。 “若”指温顺的模样，“若”的甲骨文字形像一个女人跪着，上面中间像头发，两边两只手在梳头发，表示“顺从”。《尔雅.释名》解释“若，顺也”，从“若”的字大都保留此义，比如“诺言”的“诺”从“言”从“若”，言听计从。“唯唯诺诺”的“喏”从“口”从“若”，卑躬屈膝答应。 九五为中正之君为首领为“頁（xie）”，坤卦为顺，上巽卦为巽顺都为“若”。是说祭祀大典的气氛感染到了观瞻的民众，君王高高在上威严肃穆，臣民在下被感化心悦诚服，君王“颙”臣民“若”，彼此交心，故称“有孚颙若”。 20.1.8由此我们可以看到，虽然观卦卦辞只有短短的“观，盥而不荐，有孚顒若”九个字，但其中蕴含了多么深刻的寓意和哲理啊，不由得使人赞叹博大精深的华夏文化。 |
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