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《易经》白话读卦-45《萃卦》 （《易经》解析人生64种状态事理之45） 第四十五卦 萃卦 泽地萃卦 本卦的卦象是上卦为兑卦，下卦为坤卦，兑为泽而坤为地，为地上有湖泽之表象。四面八方的细流都源源不断的汇入湖泽中，象征着聚合。“萃”的原意是丛生的草，有聚集的含义。本卦下卦有顺从之意，上卦兑有喜悦之意，愉悦地顺从，象征聚集。上'和悦’而下顺从，上下自然可以聚合在一起。全卦揭示事物汇聚的道理，卦是主旨就是如何聚集人才。 “人以类聚，物以群分”早在荒古时代，人类为了战胜自然，为了获得足够的食物，就已经自觉地聚合成群，过着群居的生活。人类进入阶级社会之后，聚合已不再是单纯地为了生存，而是更多地带有政治色彩或有目的聚合，当今聚合的方式也不再是单纯的实体的聚合，而更多的属于社会心理上的聚合，这就是我们今天说的“团结”。团结就是力量。本卦揭示团结的三个原则。 一、要奠定团结聚合的思想基础，即首先要统一思想。卦辞说“王假有庙”，就是君王到庙里祭祀，以统一人们的思想，思想团结人才的愿望，这就好比宋江上了梁山之后，竖起了“替天行道”的杏黄色大旗，因此引发了各方英雄豪杰纷纷投奔而来的壮观场面，最终使得梁山一百零八条好汉成为了一个肝胆相照、劫富济贫、屡破强敌的英雄团队； 二、要真心实意的召集人才，即要显示用人者的诚心。卦辞说“用大牲”，就是用牛羊等大的祭品来祭祀，这就显示了用人者的诚心。古时候，有个国君不惜花重金买下了一匹千里马的骨头，以此显示想要得到千里马的诚意，结果，不到一年的时间里，国君就如愿以偿地得到了三千匹千里马； 三、要上下同心同德。彖辞的“刚中而应，故聚也”，说的就是上卦中位的阳爻与下卦中位的阴爻上下相应，阴阳相吸。这样才能达到真正团结的目的，不然就是貌合神离、同床异梦。水泊梁山为什么能聚集一百零八位好汉，而且投奔之后就没有人离开，就是因为他们肝胆相照、志趣相投。 有句俗话说：“天天涌涌，必有事端”。意思就是无论人或钱，聚集越多危险越大，越容易发生意外的灾祸。这就提醒用人者，聚集人才的目的要正，动机要纯，正如彖辞说的“顺天命也”，也就是要顺应天意民心，否则就会招来一群乌合之众。 自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的。要创建大事业，人与人之间必须团结聚合，而真正的团结是来自诚恳、谦逊和欢悦的心。这就是本卦阐述的聚集人才的主旨。 萃卦喻示我们，待人做事不一定要媚颜厚礼，只要自己足够真诚，自然金石为开。 ——萃卦是一个大好的吉卦。 卦辞：萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 译文：萃卦象征会聚：亨通。君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀。利于出现大人，前景亨通，利于守持正固。用牛之类的大牲祭祀可获吉祥。利于有所前往。 解读：“王假有庙”，意为君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，这正是神人之聚，其目的是要将天下人聚合起来。古代遇到国家大事，天子诸侯一定会到庙中祭祀祖先，以自己之精神感格祖先之精神。通过这一番神与人精神上的会聚，向世人昭示，他们的思想是秉承或者符合先人意志的，以此统一思想，把人们聚合起来。当萃之时，万物萃聚盛多，国家处于富有时代，因此，祭祀要用牛这样的“大牲”才能表达祭祀者的诚意，而不要用羊之类的微薄“小牲”。而国家既然民富物丰，人民又团结一致，正是大有作为之时，所以卦辞最后说“用大牲，吉。利有攸往”。概括的说，卦辞主要讲了三个问题：一是要奠定团结聚合的思想基础，这就是当需要萃聚团结之时，通过君王庙祭实现神人相聚，以此来统一人们的思想，实现团结；二是要健全团结聚合的组织手段，即需要一个卓越的领导者，以使团结、会聚走上亨通、正确的道路；三是要发挥团结聚合的政治作用，俗话说“人心齐，泰山移”，当人们都团结聚合在“大人”的周围时，正利于干大事、创大业，“利有攸往”，千万不要碌碌无为，无所事事。 《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉。利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 *注释——顺以说，刚中而应，故聚也：本卦下卦为坤，坤义为顺，上卦为兑，兑义为悦。所以柔顺而又和悦是萃卦的义蕴。九五阳爻为刚，居于上卦中位，所以说“刚中”。它与居于下卦中位的六二阴爻同位相应。这些从不同角度反映出的综合性的卦、爻之象，就组成了萃卦的卦象。它的哲理和社会含义则表现为“聚”。聚：聚集，聚合，团结。 译文：萃，意思是会聚。在下者顺从在上者并上下和悦，阳刚者守持中道并应合于阴柔者，所以能会聚众人。君王用美德感格神灵以保佑宗庙祭祀，要表现出对祖先的忠孝与享祭的至诚之心。利于出现“大人”，前景亨通，说明会聚之时要有“大人”的领导并遵循正道。用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往，因为这样做的顺乎自然规律的。观察会聚现象，天地万物的情况就可以明白了。 解读：“萃”的意思是会聚。《彖传》所说的“顺以说”之意，是以上下卦体来解释卦名的。萃卦下体为坤为顺，上体为兑为说（悦），上和悦而下顺从，上下自然可以聚合在一起。“刚中而应”是就六二和九五两个中位而言的。九五阳刚居中，下应六二柔中，故曰“刚中而应”，象征君臣之间的聚合。《彖传》对卦辞的解释有三个要点：一是指出君王在庙祭之时要对祖先表现出“孝”与“享”两方面的至诚之心，即在思想上要表现出最大的孝心，在物质上要拿出最丰厚的祭祀品，非如此，不能感格神灵。二是指出，聚合之时要团结在“大人”的周围，并且要遵循正道。三是指出要依据客观具体条件、顺乎自然规律行事。萃聚之时也是大有作为的时代，所以利于有所前往。而此时“用大牲吉”也好，“利有攸往”也好，都是顺应“天命”，即符合客观条件、顺乎自然规律的。《彖传》这两句是孔子解释卦辞之后所做的发挥，比照《系辞传》所言“人以类聚，物以群分”来看，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 译文：泽水淹没大地，君子观此象，以洪水会聚横流，祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备防止意外的变乱祸患。 *注释——君子以除戎器，戒不虞：除，修。戎，兵也。不虞：意外之患。 解读：萃卦上兑为泽，下坤为地，有“泽上于地”之象，泽既上于地，则必有水聚，所以象征会聚。不过，“泽上于地”，说明水聚合盈满高出地面，随时都有可能冲决堤坝，这是很危险的。正因为有此危险，所以君子观此卦象联想到物盛人聚也可能发生争执变乱，所以要修治兵器，加强戒备，以防不测。处在人民团结、国家兴旺的时候，却想到要加强戒备，以防国家出乱子，这才是高瞻远瞩、居安思危。 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 译文：心中诚信不能自始至终，有信约却不能坚持，导致行动疑乱并与人妄聚。如果能向正应者（九四）呼喊，就能与真正的朋友（九四）握手之间重见欢笑。不必忧虑，前往没有害处。 《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。 译文：行动疑乱并与人妄聚，说明初六心志有所迷乱。 解读：初六与九四正应，本该与九四会聚，但初六对九四的诚信之心不能坚持到底，以至行动失控，产生紊乱，甚至要与不相干的人妄聚，所以爻辞说初六“有孚不终，乃乱乃萃”。初六之上有九四、九五两阳爻，初六的正应本为九四，但他看到九五居尊位，又想去与九五会聚，舍其当聚而求其所不当聚，是有孚而不终，行乱而妄聚。初六这样做的根本原因就在于其思想混乱，发展下去必然有咎害，正如象传所说的“乃乱乃萃”，是由于“其志乱也”。初六“有孚不终，乃乱乃萃”，发展下去必然会有咎害。但是如果初六能回心转意，以至诚迫切之心与相正应的九四呼号，九四一定会愉快地与其会聚，两者将握手言欢，变呼号为欢笑。如此，初六不必忧虑，大胆前往没有害处。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。译文：受人招引而相聚可获吉祥，没有害处。只要心怀诚信，内心虔诚，即使是简薄的祭祀也能感动神灵。（禴：春祭，一种简单的祭祀） 《象》曰：引吉，无咎，中未变也。 译文：受人招引而相聚可获吉祥，没有害处。说明六二居中守正的心志没有改变。 解读：六二以柔中正应九五的刚中，正是处于《彖传》所说的“刚中而应，故聚”的爻位。六二作为柔中守正之臣，完全忠实于九五刚中之君，但无事见君有谄媚求宠之嫌，故六二不主动求聚，而等待九五的招引。六二这样做正是他柔中美德的体现，所以爻辞说“引吉，无咎”，意为受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。《象传》怕读者对六二不主动求聚的行为产生误解，故解释说“引吉，无咎，中未变也”，指明六二居中守正的心志没有改变，并没有像初六那样，心志迷乱。六二不主动求聚，当九五有招引而去晋见的时候也不献厚礼，而是带着一颗赤诚之心，这就如同祭祀，只要心怀诚信，即使礼节不是很隆重，祭品不是很丰厚，也是可以的。 六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。译文：聚而无应以至嗟叹不已，无所利益。前往将无害处，但小有遗憾。 《象》曰：往无咎，上巽也。 译文：前往没有害处，说明六三能够向上顺从于阳刚。 解读：六三处萃聚之时却无上应，求聚而不得，只能空嗟叹，形势非常不利，所以爻辞说“萃如嗟如，无攸利”。不过出路还是有的。六三与九四亲比，若前往求聚于九四，九四肯定乐于接受。这一点《象传》说得很清楚：“往无咎，上巽也”。“巽”在这里是顺从的意思，就是指顺从九四阳刚。 九四：大吉，无咎。 译文：只有在大吉大利的情况下，才能没有害处。 《象》曰：大吉，无咎，位不当也。译文：只有在大吉大利的情况下，才能没有害处，说明九四居位尚不妥当，只有在大吉大利的情况下才能避免灾祸。 解读：九四的爻辞与象辞似有矛盾。既然爻辞说九四“大吉，无咎”，《象传》为什么说是“位不当也”？既然“位不当也”，又怎能“大吉，无咎”？九四阳刚失正，爻位确有不当；而且九四不居尊位，只是近君之臣，却又初六之应，又有六三之比，在下之民为其所得，故有专权越分、欺君夺民之嫌，本应有咎。爻辞实为告诫之语，是说九四只有得“大吉”，才能“无咎”。“大”是周遍的意思，做事无所不周，无所不正，达到至善至美的程度，是为“大吉”。对于九四来说，九四不当君位则不应该聚民，既聚民，如果能够率领民众归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王周围，成为贤臣，则为得“大吉”，就可以专民之咎了。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。译文：会聚时得其正位（处在尊位），没有害处，但其德行还未能广泛取信于民，作为君王应当永久守持正固，悔恨才能消亡。 《象》曰：萃有位，志未光也。 译文：会聚时得其正位（处在尊位），并不能表明志向得到了发扬光大，还需要修持德行，使大众心悦诚服。 解读：九五是萃卦的卦主。九四是位的问题，九五则是德的问题。若有其位而无德，仍然不能使众人信服，看来挽救的办法就是爻辞所说的“元永贞”。“元”是元首、君王的意思。作为君王，只有反身修己，并长久不愈地守持正固，这样才能功德显彰，光披四海，天下无所不服，自然可以悔恨消亡。否则其会聚天下之人的王者之志怎么能够全面实现、发扬光大呢？所以《象传》指出：“萃有位，志未光也。”仅仅是“萃有位”而不能做到“元永贞”，那是不行的。在团结聚合这个问题上，德行很重要，如果是一君一臣的不正，只能关系到个人或少数人，如果是君王或主要领导者不正，那就会影响到整个国家或集体大局。 上六：赍咨涕洟，无咎。 译文：嗟叹哭泣，没有害处。（赍咨：嗟叹。洟：同涕） 《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。 译文：嗟叹哭泣，说明上六未能安居极上之地。 解读：《象传》说“赍咨涕洟，未安上也”，就是说明上六处于萃卦穷上之位的不安心情。上六嗟叹哭泣，心不安宁，说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险，而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，不会被邪恶所害。另一方面，上六既然嗟叹哭泣，也就从反面说明了他有坚定不移的求聚心志，最终还是能够得以会聚的，因此爻辞说上六“无咎”。 ——精诚所至，金石为开： 六二爻的“引吉，无咎。孚乃利用禴”告诉我们，受人招引而相聚可获吉祥，没有咎害。只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也能感动神灵。运用到生活中，就是：待人不必一定要媚颜厚礼，只要自己足够真诚，自然金石为开。 很多年前，在一个暴风雨的晚上，有一对老夫妇走进一家旅馆要求定一间住房。柜台里一位年轻的服务生说：“很抱歉，我们这里已经被参加会议的团体全部包下了。往常碰到这种情况，我们都会把客人介绍到另一家旅馆，可是这次很不凑巧，据我所知，附近的旅馆都已经客满了。”服务生看到老夫妇一脸的遗憾，赶紧说：“先生、太太，在这样的夜晚，我实在不敢想象你们离开这里却又投宿无门的处境。如果你们不嫌弃的话，可以在我的房间里住一晚，那里虽然不是豪华的套房，却十分的干净。我今天晚上要在这里加班工作”。这对老夫妇因为给服务生增添了麻烦而感到很不好意思，但是还是谦和有礼地接受了服务生的好意。 第二天一大早，当老先生下楼来付住宿费的时候，那位服务生依然在当班，但他婉言拒绝了老先生，他诚恳的说：“我的房间是免费借给你们住的，我昨天晚上在这里已经挣取了额外的钟点费，房间的费用本来就包含在里面了。”老先生说：“你这样的员工是每一个旅馆公司梦寐以求的，也许有一天我会为你盖一座旅馆”。年轻的服务生听了笑了笑。他明白老夫妇的好心，但他只当它是一个笑话。 过了几年，那个柜台的服务生依然在那家旅馆上班。有一天，他忽然接到老先生的来信，信中清晰地叙述了他对那个暴风雨夜晚的记忆。老先生邀请柜台服务生到曼哈顿去和他见上一面，并附上了往返的机票。 几天以后，服务生应约来到了曼哈顿，在第五大道和三十四街之间的豪华建筑物前见到了老先生。老先生指着眼前的建筑物解释说：“这就是我专门为你建造的饭店，我以前曾经说过的，你还记得吗？”服务生不敢相信自己的耳朵，他惊讶地说：“您在开玩笑吧，我有点糊涂了，请问这是为什么？”老先生很温和地说：“我的名字叫威廉·渥道夫·爱斯特。这其中并没有什么阴谋，因为我认为你是经营这家饭店的最佳人选。” 这家饭店就是美国著名的渥道夫爱斯特莉亚饭店的前身，这个年轻的服务生就是该饭店的第一任总经理乔治·伯特。乔治·伯特怎么也没想到，自己用一夜的真诚换来的竟是一生辉煌的回报。 ——香港乾坤国学院、***南京教学点、三易元文化传播
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