第六章
【原文】
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯（han）乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。
故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
【译文】
天地水火雷风山泽都动了起来，那么宇宙天地就充满了勃勃生机，用这种模型就可展现天地万物的变化之道。周易正是采用这种模型，把这些神妙的变化用言语讲出来，故称“神也者，妙万物而为言者也”。
为什么将万物归纳为天地水火雷风山泽这八类物像，而不是其它？因为它们都具备神奇的功能。能警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了，故曰“动万物者莫疾乎雷”。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了，故曰“桡万物者莫疾乎风”。使万物干燥，没有比火更有作用的了，故曰“燥万物者莫熯（han）乎火”。使万物喜悦的，没有能超过泽水的，泽又比喻恩泽，故曰“说万物者莫说乎泽”。滋润万物的，没有哪样能超过水，故曰“润万物者莫润乎水”。艮者止也，既是万物之终又是万物之始，万物在止息中休养生息，冬去春来又周而复始，故曰“终万物始万物者莫盛乎艮”。
天地不交万物否塞，如果天地阴阳开始沟通，宇宙自然才会发生变化。不再“水火不相射”，而是能够相济相克水火交融，水能灭火，火能沸水，日月也会仰头相撞发生日食月食，故曰“水火相逮”。雷和风不再“雷风相薄”，而是能够紧密配合，雷震生风，风摩擦为雷，相互激荡，故曰“雷风不相悖”。高山和海洋不仅“山泽通气”气息相通，还能互相牵连，山体通海，海底有山，故曰“山泽通气”。
八卦所代表的物像互相激荡阴阳切磨，从“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的和谐稳定，发展到“天地相交，水火相逮，雷风不相悖，山泽通气”的矛盾冲突，有矛盾才能有变化，有变化才能发展，才能有万事万物的出现，故称“然后能变化，既成万物也”。
先天和后天八卦图在周易中有同样重要的位置，都可以用来引申哲理。先天八卦图侧重于自然社会的静态，而后天八卦图侧重于自然社会的动态，静态模型主要用来模拟所处的处境，而动态模型主要模拟如何作为而求得变化，得以趋吉避凶。
【解读】
本章继续阐释八经卦的功用，以及后天八卦图的妙用。“神也者，妙万物而为言者也”，就是说周易正是采用这种模型，为的是要把天地自然的神妙变化用言语讲出来。
圣人接着将先天和后天八卦图进行对照，从“天地定位”到“天地相交”，从“水火不相射”到“水火相逮”，从“雷风相薄”到“雷风不相悖”，“山泽通气”虽然字面没有变化，但是高山和大海已经分离开了。
“然后能变化，既成万物也”，是说由此诞生了万事万物。下面我们马上就会讲到，周易六十四卦的命名都是基于“天地水火雷风山泽”的相互作用，我们用八个卦来对应以上的状态和过程。
第12卦否卦的卦形组合是上乾下坤，天在上地在下，天地不交万事不通，是为“天地定位”。第11卦泰卦的卦象组合是上地下乾，地气向下天气向上，天地相交万事通泰。
第64未济卦的卦象组合是上离下坎，火在上水在下，水火不容一事无成，是为“水火不相射”。第63既济卦的卦形组合是上坎下离，水在上火在下，水火交融万事大吉，是为“水火相逮”。
第32恒卦的卦形组合是上震下巽，雷在上还往上震，风处下还向下吹，两不搭界，是为“雷风相薄”。第42益卦的卦形是上巽下震，风处上向下吹，雷在下往上震，这样雷和风就能相互激荡互相增益，是为“雷风不相悖”。
第31咸卦的卦形是上泽下艮，山被大海淹没，这是描述远古时期地球上的海陆未分汪洋一片。第41损卦的卦形是上艮下泽，海水退去，显出陆地，高山耸立，这样山泽既通气又互损，就产生了矛盾冲突。
孔圣人非常推崇“损益”之道，他在《杂卦传》中说“损益，盛衰之始也”，在《序卦传》中说“损而不已必益”，在损卦《彖传》说“损下益上，其道上行”，在益卦《彖传》中大力称赞天地之“益”，他说“损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。天施地生，其益无方”。从天地的损益之道引申到人事和国家的损益之道。
本章主要阐述如何从先天八卦图转化成后天八卦图，在周易中先天和后天八卦图有着同样重要的位置，都可以用来引申哲理。先天八卦图侧重于宇宙自然的静态，而后天八卦图侧重于宇宙自然的动态，静态模型用来模拟所处的处境，而动态模型模拟如何作为而求得变化。《系辞传》中说“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”，也就是最大的天象没有比天地更大的了，变通之道没有比四季轮换更大的了，最明显的天象没有比日月光明更大的了。
