  【原文】 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女(r弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾(zn)谓泰山不如林放乎？” 【原文朗读】  【注释】 旅于泰山：祭祀山川称“旅祭”。古者天子可以祭天下所有名山大川，诸侯只能祭自己境内的山川，大夫以下不得祭祀山川。季氏是鲁国的大夫，按理不能祭祀任何山川，“旅于泰山”不仅僭越了鲁君之礼，更是僭越于周天子，这件事情与前面所说的“八佾舞于庭”和“以雍彻”的性质一样。 冉有：姓冉名求，字子有，又称冉求，小孔子29岁，是孔子的早期弟子。冉求长于政事，具有出色的经济管理才能，尤其善于理财，又有杰出的军事才能，总之多才多艺。曾跟随孔子周游列国，在周游列国的第6个年头，60岁的孔子和弟子在陈国，这时候鲁国大夫季康子派人请冉有回去做官，之后冉有一直为季康子做事。论语中提及冉有16次，很多次是挨孔子的骂，这是因为孔子对冉有的期望太高了。最厉害的一次，因为“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子斥责说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，但这并没有影响冉有对老师的感情，这主要是由于孔子待人处事公正不偏的缘故。 女(rǔ)：同“汝”，你。 弗：不。 救：挽救。 曾(zēnɡ)谓：难道说。 泰山：东岳泰山神，五岳之首，从尧舜禹开始历代天子都要去祭拜泰山。 林放：鲁国人，生卒年不详，孔门弟子七十二贤之一，以知礼著称，他在拜孔子为师前对礼已经有了一定的认识了，在《论语》中提及两次，均在《八佾篇第三》中，3.4章曰“林放问礼之本”，得到了孔子的表扬。 【白话翻译】 季氏将要去祭祀泰山，作为大夫他还没有这个资格，此时冉有正跟着季氏做事，孔子对冉有说：“你不能挽救这件事吗？”，告诉冉有说季氏这么做会惹得人神共愤，迟早要自取灭亡，你阻止他正是救他啊。 冉有回答说：“我救不了”，孔子叹息道：“唉！难道泰山之神还不如林放懂礼么？它肯定不会接受这种僭越之礼的？” 【解读】 1.季氏旅于泰山发生的历史背景 这件事应该发生在孔子68岁回国之后，孔子师徒周游列国第6年到了陈国，鲁国执政大夫季康子派人从陈国请冉有回国做官。之后冉有一直深受季氏信任，到了孔子周游列国的第14年，冉有说服季康子从卫国将孔子隆重接回了国，鲁哀公和季康子都尊孔子为“国老”。 2.孔子用了一个“救”字，告诉冉有要尽到作为臣子的职责 孔子用了一个“救”字，而不是“劝告、阻止”等字眼，《季氏篇第十六》中说“陈力就列，不能者止”，告诉冉有你作为臣子应尽的职责，是要想办法挽救季氏啊，否则就是失职，不如辞职算了。孔子说，冉有你就不能救救季氏吗？他这样做会惹得人神共愤，迟早要自取灭亡，你劝阻他就等于是救了他呀！ 孔子回到鲁国后的几年时间，季康子连续干了几件不好的事，论语中都记载了，况且冉有都作为助手在帮忙实施。比如在《先进篇第十一》中，季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之，子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也”。在《季氏篇第十六》中，季氏将伐颛(zhuān)臾，冉有和子路不仅不能阻止，冉有还为季氏的行为强词夺理开脱，被孔子狠狠训斥了一通。 那么冉有到底能不能阻止得了季氏的作为，从常人的角度看很难，因为冉有是季氏的家臣，有时候身不由己。冉有有自己的难处，一方面不得不听命于季康子，另一方面还得挨老师的骂，里外不是人。所以在《雍也篇第六》中，冉求曰：“非不说(yuè)子之道，力不足也”，辩解说“不是我不赞成老师的说法，实在是我力所不及啊”。子曰：“力不足者，中道而废。今女(rǔ)画”，孔子说“真的力所不及者，是半路上筋疲力尽实在走不动了，你却不一样，你是还没有做就有所畏惧，根本没打算去做呀，自己给自己画了一条线，这就叫画地为牢”。 3.孔子从另一个角度阐释道理，寄希望于“泰山神”不要接受季氏的贿赂 在本篇《八佾》的前两章，季氏“八佾舞于庭”，“三家以雍彻“，说的是三家大夫僭越礼仪之事，但都属于单方面的行为。本章又加入了另一个角色，那就是泰山神，就可以互动起来了。 神灵是否真的存在？如果存在，它是否真的有知？孔子反问“泰山不如林放乎？”。他告诉我们，神灵是有洞见之明的，是有知有辨的，它不会接受季氏无理可耻的拍马屁，也不会满足世人难以填满的欲念功利，更不会不分青红皂白地帮助那些野心勃勃的小人。 泰山神肯定不会接受季氏的贿赂 【给我们人生的启示】 人人都做泰山神，钻营的小人将无机可乘无缝可钻。 请勿拍马屁 当今之世，有许多心术不正的人，把自己的权力前途寄托于神灵，不管上帝也好，菩萨也好，其它各种神灵也好，动不动就去求拜，妄图让神灵帮助其逢凶化吉财源滚滚官运亨通。 这种想法和做法大错而特错了！既然泰山神不会接受季氏的贿赂，那么所有的神灵也不会胡乱接受人的贿赂。 对应到现实社会，如果我们每一个人尤其是领导者都能像泰山神那样，不接受别人的阿谀奉承，那么这些小人就没有市场了，这就像《八佾篇》前面所说的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 
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