【原】第4蒙卦《本经》最简解读《每天学一点周易》之（58）
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蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 《卦辞》综述一卦的中心思想，“蒙”字既象征蒙昧，又代表启蒙，蒙卦主要讲启蒙教育之道，堪称教育的一本指导书。圣人在《卦辞》中概括了启蒙教育的原则和方向，既说小孩子的启蒙教学，还说所有成人的教育，从天地万物引申到人，再上升到社会国家层面的全民教育。 第一句“蒙，亨”，展现启蒙教育的亨通前景。初生之人蒙昧无知，不得不求教于天地圣贤，愚昧之人经过启蒙就会有光明亨通的前途，故称“蒙，亨”。第二句“匪我求童蒙，童蒙求我”，求学启蒙要自己主动。“童”指孩童，“蒙”包括所有的愚昧之人，就像是看病，都是病人去求医，没有医生去求病人。求学也是一样，不是我们老师求童蒙来学习，而是童蒙主动求学于我们老师，故称“匪我求童蒙，童蒙求我”。第三句“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”，圣人把启蒙比作卜筮。卜筮算卦是向天地神灵求教，启蒙教育是向圣贤学习，所以古人将求学比作卜筮。卜筮有三个大原则，“不诚不占，无疑不占，不正不占”，初次占筮诚心实意，则告诉你吉凶结果，故称“初筮告”。不相信初次占卜结果，再而三地连续占筮，或者胡乱随便逗神明玩，就有亵渎神明之嫌，故称“再三渎”。心不诚而亵渎神灵，神明什么也不会告诉你，故称“渎则不告”。不正的事情，比如要问杀人越货篡权忤逆行不行，即使你的态度再虔诚，你的贡品再丰盛，神明也不会保佑你的，故称“利贞”。第四，同样用“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”这段话，指出启蒙教学的几个注意事项。求学与卜筮既有相通之理，也有不同之处。虚心好学，不懂就问，老师会耐心告诉你，故称“初筮告”。老师告诉你了，你就得认真记住，并且还要举一反三，如果不动脑筋不加思考，再而三地重复犯错，就是对求学的亵渎，故称“再三渎”。这种不用心的学生哪个老师也不会喜欢，没人愿意再继续教你，故称“渎则不告”。既要“学”更要“习”，不断地温习实践，才能真正固化成自己的东西，“贞”有收藏消化固化的意思，故称“利贞”。最后一句，用“利贞”再次强调启蒙教育要“正”。启蒙主要指道德的启蒙，不管是蒙童学，还是老师教，都要引领人走上正道，而不能教人歪门邪道，故称“利贞”。初六：发蒙，利用刑人，用说（tuo）桎梏，以往吝。 初六：在启蒙教育的起始阶段，如何做？圣人列出了以下几个重点。第一句“发蒙”，是说人之初性本善。圣人把初生之人比作山中的泉水，清澈透明，纯洁无暇，甘甜无比。每一个婴儿都是那么天真可爱，任何后天的修习文饰都是对纯真天性的污染和亵渎，同时不能抹杀孩子的个性，只须将孩童内在的纯善之德和个性激发出来就行了，不要添加过多的世俗东西，故称“发蒙”。第二句“利用刑人”，是说还需要加以适当的正确引导。质地再好的玉石，不经过精心雕琢也成不了器。再好的木料，不经能工巧匠之手，跟烧火的木柴也没什么两样。所以每一个孩子也要精心培养，在启蒙之初正确引导尤为重要，从小就要立下规矩，既要明明白白告诉他什么是对的，还要告诉他什么是错的。上升到社会层面，如何教育引导民众？有必要制定明确的法规制度让大家遵守，既要树立正面的榜样，让大家效仿看齐，还要对犯错犯罪之人加以惩戒施以刑法，作为反面典型教育民众，故称“利用刑人”。第三句“用说(tuo)桎梏(zhigu)，以往吝”，告诉我们为什么要这样做？“桎梏”指手铐脚镣，“说”读作(tuo)脱离摆脱，“吝”是遗憾后悔。“桎梏”既比喻愚昧之人被束缚住了手脚，还代表愚昧之人日后可能会遭受牢狱之灾。圣人用古代的两种刑具和刑罚作比喻，同时从正反两个方面来引申哲理。其一，从正面来说。教育要从娃娃抓起，况且没有知识会贫穷一辈子，有了知识才会摆脱蒙昧的桎梏，“少小不努力，老大徒伤悲”，错过了最佳的教育时机，长大以后再后悔也来不及了，这就是要及时启蒙教育的“用说(tuo)桎梏，以往吝”。其次，从反面来讲。教育不仅只说好话，必要时要有所惩戒，没有规矩不成方圆，这样就能使人的行为有所约束而不敢恣意妄为。如果长此以往放任自流，长大以后很容易走入歪门邪道，个别人甚至会触犯法律，必然遭受桎梏之苦的牢狱之灾，到那时悔之晚矣！现实世界中这种血淋淋的惨痛教训比比皆是，这就是不好好教育导致的“用说（tuo）桎梏，以往吝”。九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。 九二：有了懵懂求学的孩童，就要有相应的启蒙老师。圣人在蒙卦中设置了六个角色，尽量真实地模拟现实世界的教学教育状况，有两个老师，四类学生，两个阳爻代表老师，四个阴爻代表四类学生。那么什么样的人有资格做老师，圣人形象地用家庭中“父亲、丈夫、长子”这三个角色作比喻。作为一个父亲，如果能包容自家孩子的调皮捣蛋，说明他有爱心，这个家就和和美美，故称“包蒙，吉”。作为一个丈夫，如果能容纳忍受媳妇的絮絮叨叨，说明他有耐心，夫妻关系和谐，家里就风平浪静，故称“纳妇，吉”。作为家里的长子，如果能挑起家庭的重担，协助父母将家治理得井井有条，说明他有能力，这个家就会长盛不败，故称“子克家”。只要具备了“爱心、耐心、能力”这三个条件，不管他年少年长，都有资格做一个老师了。因为这样的老师不会嫌弃别人的孩子，也不会嘲笑别人的妇道之见，还有超过常人的能力，这就是古人对老师的最基本要求。六三：圣人在蒙卦中设置了六个角色，两个老师，四类学生，两个阳爻代表老师，四个阴爻代表四类学生，第一类学生是天真无邪的孩童，现在该说第二类学生了。“人之初，性本善”，初生之人犹如山中的泉水本质善良。但水越往下流越浑浊，“性相近，习相远”，有的人受世俗的侵染变得品德败坏，圣人用“拜金女”比喻这类人。什么是“拜金女”？她们见到有钱有势的男人就会见钱眼开，不知羞耻弯腰躬身，既失德又失身，故称“见金夫，不有躬”。这种人属于品德有问题，一时半会不好教育，但必须得给他们一些教训。怎么办？大家都不要娶这种拜金女为妻，也不要任用这种小人做事，因为带不来任何好处，“取”既指“娶妻”又指“取用”，故称“勿用取女，无攸利”。引申到普遍的人事上，君子立身处世必以廉耻为本，不能像拜金女那样见异思迁见利忘义，要做个“富贵不能淫，威武不能屈”的正人君子，否则必遭世人唾弃。六四：困蒙，吝。 【白话】 六四：还有第三类学生，他们所处的环境不好。身边全围着蒙昧之人，也得不到公平的教育机会，被深深地困于蒙昧之中，越来越蒙昧。但这并不是他们的错，而是社会和国家的过失，这种情形实在令人同情遗憾，故称“困蒙，吝”。圣人希望所有人都能得到公平的教育，但几千年过去了，时至今日仍然存在失学儿童的问题，这不能不令人痛心疾首啊。六五爻【原文】 【白话】 六五：第四类学生品学兼优，圣人赞扬说“童蒙，吉”。此时的“童蒙”并非懵懂无知的孩童和愚昧之人了，而是身份尊贵学识高深的人，但他们的求学态度仍犹如蒙昧的孩童那样，虚心好学不耻下问。这样他们的名声反而会越来越大，越来越能得到大家的尊重，故称“童蒙，吉”。上升到社会和国家层面，这类学生也像是礼贤下士的君王，国之臣民必然群起效仿，从而形成全社会尊师好学的风尚，能不大为吉祥么？上九爻【原文】 【白话】 上九：圣人在蒙卦中设置了六个角色，两个老师，四类学生，两个阳爻代表老师，四个阴爻代表四类学生，第一类老师和蔼可亲宽严结合，但第二类老师有点过于严厉。第一句“击蒙”，“击”是击打敲击，俗话说“教不严，师之惰”，对一些品德败坏屡教不改的学生可以给予适当的惩戒，故称“击蒙”。第二句“不利为寇”，展现不严加管教可能导致的不利后果。“寇”是贼寇匪寇，有些人会往邪道上走，以后有可能变成危害社会的贼寇，故称“不利为寇”。第三句“利御寇”，告诉我们有利的做法。但如果刚暴过度，也可能会把他们推向匪寇的怀抱，防患于未然是为了不让他们在邪路上走得太远，“御”是抵御抗御防范的意思，故称“利御寇”。教育的惩戒是有限度的，教育之道既不能太宽松，也不能太刚暴，必须宽严结合。老师毕竟不是法官，那些顽劣之徒也不是罪犯，过于暴虐很可能适得其反。最好的办法是既能及时纠正他们的错误，又能驾御教育他们回归正道，这始终是几千年来摆在老师们面前的一道大难题。
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