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子曰：“知者乐(yào)水，仁者乐(yào)山。知者动，仁者静。知者乐(lè)，仁者寿。”
【原文朗读】 【注释】 【白话翻译】 上一章孔子回答了樊迟所问的为政上的“知”和“仁”，本章全面详细阐述“知”和“仁”的性和用。孔子说：“有智慧的人喜爱迂回婉转的流水，有仁德的人喜爱凝重钟灵的高山。智慧之人的乐存于变通和豁达之中，仁德之人的乐存于宁静和沉思之中。智者得到性情的陶冶快乐无比，仁者追求崇高的向往使之恒久。”【解读】 1.“水”和“山”各代表什么？来自于古老的《周易》，也可以与老子《道德经》相互参照。 孔子用“山水”比拟仁者和智者的性情，这种比喻手法自古有之，可以追溯到古老的《周易》。《周易》的宗旨是“借天象说人事”，古人将宇宙天地自然和人世间看成一个整体，将万事万物划分成八大类物质，即“天地水火雷风山泽”，用八个卦来命名，那就是“乾坤坎离震巽艮兑”，其中的“坎卦”代表水，“艮卦”代表山。分为八个卦有什么用啊？在自然界这八大类物质相互作用矛盾变化，造就了万事万物的生生不息。那么，把这八个卦形上下重叠组成八八六十四卦，就是为了模拟天地自然的变化情形和过程，展现人世间的各种吉凶祸福，让人们得以趋吉避凶，这就是《周易》对人的用处。区区的八个卦形何以就能代表万事万物？这就是中国人特有的思维方式，从八个卦的主象扩展开来，只要能沾上边的都归为一类，还可以继续细分，这样就将宇宙天地自然人世间的万千气象全包含进来了。 那么“水”有什么特性？老子总结得最全面最确切。《道德经》第8章云“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”， 老子详细展现出水的7种善性。那么“山”又有什么特性？起码有沉稳、安静、耐得住寂寞等特点。2.孔子将人的天赋性格大概分为“仁、知”两大类。 智者是什么样子？仁者又是什么样子呢？用山水来形容仁者和智者，既形象生动又准确深刻。朱熹评论说：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人是智仁双全的人，作此形容非他莫属。智者也就是聪明人，聪明人通达事理，反应敏捷而思想活跃，性情好动就像水一样不停地流淌。水代表了聪明和灵气，水没有自己的形状，水依物随形，以附着物的形状为自己的形状，它进河成流、进坑成湖、升天成云、落地成雨，无论是杯壶盆碗，照样给你装得满满登登。你挡住了道，它就乖乖地从旁边绕过去；你垒起了坝，它就温顺地化作一湾碧波，这就是权变。穷则变，变则通，通则久，这就是有智慧。所以用水来比拟智者，他永远是那样悠然安祥，这就是“滚滚长江东逝水”般的气魄。
仁者乐山，知者乐水
仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山脉一样稳重而不迁，他能够包容，能与万物共存且衣养万物，使得万物各随其生。所以用山来比拟仁者，他永远是那样崇高伟大宁静。由此看来，人生之道不仅是道德的境界，也还是一个艺术的境界。某处风景秀丽，必定山水相依。天下古圣先贤，必定仁智双全。智者和仁者的最终结局是什么呢？“智者乐，仁者寿”。智者洞悉了世间的一切，无论是贵贱，还是贫富，都能用一颗平常心去泰然处之，时时刻刻都是快乐无比的，即使像颜渊那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，他一样会“不改其乐”。仁者由爱己始而爱人终，他们的人格和精神是永存不逝的，这也就是老子在《道德经》第33章所说的“死而不亡者寿。” 3.与《周易》中孔子的思想相互参照。 孔子在去世前的几年潜心研究《周易》，编撰了《易传.十翼》，可以把《易传》看作孔子对自己一生学说的最后总结，所以学习《周易》对理解《论语》有很大的借鉴参考作用。孔子在《易传十翼》的《系辞传》中说“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，大意如下。人有大人圣人贤人君子俗人之分，圣人大人创立了易经，与天地合其德，其他人则只要遵照执行就行。贤人君子的秉性不及圣人大人，理解易道难免会有所偏失，大部分人都是依照自己的观点理解，不同之人从易道中汲取的营养也不一样。有仁德的人见此性此道即认为是仁，进而更增厚自己的仁爱之心，故称“仁者见之谓之仁”。智慧之人体察此性此道就认为是智，进而更深地增进自己的智慧，故称“智者见之谓之智”。至于普通百姓则是浑然不觉，虽然日常都在使用它，但却不知道这就是易道，故称“百姓日用而不知”。由此可见，真正能全面正确知解领会它的人是少之又少呀，故称“君子之道鲜矣”。【给我们人生的启示】 山水各有千秋，仁和知都是我们的追求。既做宽厚的仁者，又做聪睿的智者。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。 合作QQ：304622491
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