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管理视角看国学（142） 子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 穆译：先生说:“智者喜好水，仁者喜好山。智者常动，仁者常静。智者常乐，仁者常寿。”
南怀瑾认为前两句的断句应为“知者乐，水。仁者乐，山”，不过从理解的意思上差别不大，都是强调智者性情活泼，动态，仁者性格安静，肃穆。智者重于辨别、选择，仁者重于吸收、融合。
那孔子自己是个智者还是仁者呢？从《论语》以及见于其他地方的言论看，孔子多次说到水，但很少说到山，以“知者乐水，仁者乐山”的的判断来说，孔子还是智的成分要大于仁的成分？
其实，水在中国文化中有着特出的意象，老子说“上善若水，水善利万物而不争”，孙子也讲“夫兵形象水”，就是孔子对水也有特殊的偏好，《孔子家语》有一则故事讲:孔子观于东流之水。子贡问曰:“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰:“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水有似乎德；其流也，则卑下倨拘必循其理，此其义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”（孔子观察东流之水，子贡问：“像您这样的君子见到大水一定要观察思索，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为它奔流不息，而且可以适应于万物却不是有意为之，所以水就像德一样。它流动时，则自己处于卑鄙底下的位置委屈自己从而能循着地理，这就像义；浩浩荡荡好像没有穷尽的时候，这就像道；流动到百丈的悬崖时也毫不畏惧，这就像勇；集聚到一定量的时候就会呈现出平坦，这就像法；盛大却不需要用什么来概括，这就像正；柔柔弱弱而能纤毫毕现，这就像洞察；从源头出来就最终流向东方，这就像志向；万物经过水的淘洗就能干干净净，这就像善于教化。水具有这些君子所追求的美德，所以君子看见大水一定会观察思考。”）
《中庸》里，智仁勇为三达德，三者并列，但儒家最核心的德是仁，而且认为仁者必有智，而智者未必有仁，所以会感觉仁者高于智者。
至于说“知者乐，仁者寿”，如果解为智者快乐，仁者长寿，似乎也不恰，朱熹《论语集注》说“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”，以效言，仁者颜回不幸早夭，所以这个寿可能不是指生理寿命而言，而是就仁者所追求的事业而言。
《易经》乾坤两卦的彖辞分别为“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”（清华大学的校训也由此出），“自强不息”类似于孔子这里说的知（水，动，乐），“厚德载物”类似于孔子这里说的仁（山，静，寿）。
就家庭生活而言，知就是要不断地多赚钱，仁就是有效的节省钱，有钱赚就要不断进步，所以也心里快乐，能够积累就会不断壮大，持续延绵。
用到企业上，我们看到有的企业追求成长，积极进取，不断的转型升级，自强不息，我们可以把其称为智者型的企业，像水一样变动不居（乐水），当然也容易带给人惊喜，但这样的企业未必长寿。根据一些资料，那些长寿型的企业反而是一些固守在一个比较固定的领域深深扎根，如山一样巍然不动，但有自己深厚的根基，所以能够充分的抵挡岁月变迁，披风沐雨（乐山）。我们可以把其称为仁者型的企业。 |
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