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子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”
【原文朗读】 【注释】 泰伯：距今3000多年，周太王的长子，周文王的大伯父，周武王的大爷爷，是备受古人敬仰的大圣人。至德:德之至极，至高至大至宽至广，最全面最崇高的德行。三以天下让：多次让位让天下，“三”可以是约数，也可以是定数。民无得而称：一语双关，因为“得”一字双关。其一，相传泰伯离开周国，到吴地隐姓埋名，以采药为生，吴地的老百姓不知道他的真实身份。而在西周国内的百姓，也不太清楚他为什么出走。所以国内外的民众大都不知道他的事迹和品行，甚至有不少人对他还产生误解，故称“无得”。其二，直到后来他的事迹被披露，民众这才知道泰伯原来这么崇高伟大，觉得怎么赞颂他也不过分，以至于实在找不到合适的词语，故称“无得而称”。 【白话翻译】 孔子说：“泰伯这个人啊，可算得上道德最崇高的至德之人了！他三次让了天下，却不愿张扬表功，以至于当时的老百姓不知道他有那么高的德行。后世之人得知了他的事迹，对他的崇高品行顶礼膜拜，简直都无法找到合适的话语去赞颂他了。”【解读】 1.“泰伯”是什么人？ 泰伯，距今3000多年，周太王的长子，周文王的大伯父，周武王的大爷爷。古公亶(dǎn)父是西周的奠基人，被尊为周太王，他有三子：泰伯、仲雍、季历，季历的儿子就是周文王姬昌。文王小时候就天赋秉异与众不同，爷爷古公亶父一眼就认定这个孙子必定是西周的未来，便有意特别培养。但“嫡长子”才能继承王位，文王的父亲季历排行老三，父亲季历当不了王，儿子姬昌也没法继承王位。老大泰伯和老二仲雍看出来了父王的心思，便想把王位让给三弟季历，但又怕因此让父亲背上违例的名声，所以兄弟俩一起出走，逃到了遥远的吴地，后来成了吴国的始祖。这个渊源在《论语》的《述而篇第七》中能得到验证，陈司败问：“昭公知礼乎？”，孔子曰：“知礼”。孔子退。揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”。为什么陈国的大臣陈司败认定鲁昭公不知礼？是因为鲁昭公娶了吴国的女子，而吴国和鲁国是同一个祖先，鲁国是周公的封地，他们都是古公亶父的后代，这样的婚姻违背了同姓不通婚的周朝礼制。
泰伯三让 至德无名
泰伯和仲雍出走后，季历和周文王父子先后顺利继位，西周得到了巨大的发展，三分天下有其二，文王死后，他的儿子周武王一举灭商得到了天下。 中国历史上，诸如古公亶父隔代选接班人的情形有不少。举一个清朝的例子，说一说康熙雍正乾隆这爷孙三代皇帝，前些年电视剧《康熙大帝》《雍正王朝》比较火，乾隆更是千古一帝。当康熙第一次见到乾隆时，就被这个孙子的与众不同所惊倒，便想特意栽培他，康熙最后之所以将皇位传给了四儿子雍正，恐怕与孙子乾隆有一定的关系吧，这也算是“父以子贵”吧。 
康熙欣赏孙子乾隆
2. “三以天下让”的具体情形。 “三以天下让”有两层含义，其一，“以”是“把…”的意思，泰伯多次把天下来让。其二，“以”是“因为”的意思，因为泰伯的让位，使得他的侄子周文王日后能顺利继位，也使得西周最终拥有了全天下。泰伯接二连三让位让天下的具体过程是怎样的？“三”既可以是一个定数，三次。也可以是一个约数，接二连三，三番五次。“三让”，两千多年来有好几种说法。其一，多次让，屡次让。其二，三个阶段的让，泰伯去吴，一让；古公亶父去世，不回来奔丧继位，二让；免丧后，断发文身，发誓终身不返，三让。其三，泰伯让位于季历，季历传给文王，文王再传给武王，经过三代之让，最终得了天下，而这“三让”都是拜泰伯最初之让所赐。以上对“三以天下让”的几种解释都能说得通，至于哪一种最贴切，几千年来仁者见仁智者见智。3. 为什么“民无得而称”？ “称”一字双关，一是“配得上，相称”，二是称赞称颂。“无得”也一语双关，一是得不到确切的事迹，二是实在找不到恰当的话语或者无以言表。首先，泰伯很早就离开了祖国，在吴地的最初阶段也不显山不露水，确实没有什么惊天动地的丰功伟绩，人们得不到真实的事迹赞颂他，故称“无得而称”。其次，后来人们得知了泰伯的事迹，觉得他的德行太崇高了，拿什么话语赞颂都不为过，实在找不出恰当的词语与他相称，故称“民无得而称”。4.孔子称赞泰伯有“至德”，既有“让德”，又是“隐德”。 首先，泰伯是周文王的大伯父，按继承法他应该继位，但他看到父王有意栽培自己的侄子姬昌，所以不愿违背父王的意愿，执意要将王位让给三弟季历，以便日后姬昌能顺利继位。作为儿子，这是不违父命的“孝”。作为臣子，这是忠于职守的“忠”。其次，不与三弟季历争天下，是为兄弟手足之情，这是孝悌的“悌”。第三，不争而让，免得同室操戈煮豆燃箕，也使得天下太平百姓安宁，这是对天下百姓的“仁”。第四，泰伯和二弟悄然出走，不能在父亲跟前尽孝，不能给国家尽忠，甚至父亲去世也没有回来奔丧，同时他们又不愿意向世人解释清楚这么做的原因，免不了会背上不忠不孝不义的骂名。但泰伯却默默忍受着这一切，觉得只要对家庭对国家对万民有利，就义无反顾去做，这反而是一种“大义”。正因为泰伯具备了忠孝仁义这几德，所以孔子大力赞颂泰伯的德行达到了“至德”的境界。从另一个角度看，这也是中国人最喜欢的做好事不留名的美德，孔子在《周易》的《易传十翼》中说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，什么是“余庆”和“余殃”？“余庆”是说福泽施与后世子孙，“余殃”是说灾祸殃及子孙后代。提到行善，总离不开积德，积德分为积阳善和积阴德，还取决于行善是否为人知晓，中国人特别推崇积阴德。有些人行善是为了沽名钓誉，恨不得天下皆知，享受的是世间虚名，不过这种回报来得快去得也快。而有的人却默默无闻做好事，但他们的事迹总有被人知晓的时候，反而能获得世人真诚的崇敬和赞叹，泰伯和二弟仲雍就是这样的人。5.孔子将泰伯的“至德”上升到社会和国家的高度大力称颂。 孔子对泰伯的称颂，不仅仅停留在对他个人的层面，上升到社会和国家的层面意义更大。孔子是周朝人，特别推崇周公制定的礼仪制度，正因为泰伯的让国让位，才造就了日后西周的强盛和辉煌文明。所以孔子借称颂泰伯之名，是要告诉所有统治阶层和贵族，你们都要向泰伯学习，为了天下百姓而及时让贤，更不要为了自己的一己之私而争权夺利。这种美德还会影响整个社会风气，使得整个社会和国家长治久安。6.为什么把《泰伯篇》作为论语的第8篇，《泰伯篇》主要讲什么。 上一篇《述而篇》主要描述孔圣人的治学和为人，那么论语的编撰者们紧接着展现远古的圣人们是如何做的，以此作为全天下人的学习榜样。泰伯有两重身份，作为个人的他具备了崇高的“至德”，作为王子的他又可以代表整个上层统治阶级。这样泰伯既可以作为普通君子的榜样，也可以成为统治阶级的楷模。所以论语的编者把《泰伯篇》作为论语的第八篇，全篇始终围绕“至德”而展开，主要探讨两个方面的主题。一是普通君子如何修养以达到“至德”的境界，二是所有统治者也要像泰伯那样忠君爱民，最后达到“至圣”的境界。本篇共分21章，以泰伯开篇，以大禹结尾，最后几章赞颂了尧舜禹文武的至德，中间几章加了曾子和孔子的言行。有人可能会问，既然是说“至德”，为什么不用尧舜禹开篇，而选择泰伯？这是因为尧舜禹他们是神啊！一般人怎么可能望其项背，泰伯还是可以追赶的。也有人会问，为什么本篇给了曾子那么多篇幅？一个原因是曾子生性谨慎，他的言行正好符合本篇要讲的内容。另一个原因，可能这一篇是曾子的弟子们主编的，孔子的孙子子思是曾子的学生，而100多年后的孟子是子思家的门徒，这样算来曾子是孟子这一派的鼻祖。我们后人将儒家学说称为“孔孟之道”，曾子在后世儒家弟子心目中有着举足轻重的地位。7.“伯孟仲叔季”是中国人家孩子的排行顺序。 中国人给孩子起名字很有讲究，比如按照“伯孟仲叔季”的排行顺序，这种风俗由来已久，在几千年前的尧舜禹时期就有了。所以周太王古公亶父也这样给孩子起名字，老大叫“泰伯”，老二叫“仲雍”，老三叫“季历”。后世之人为了赞颂泰伯和仲雍的高风亮节，造出了“不分伯仲”和“伯仲之间”等成语，比喻不相上下难分胜负。体育比赛中，将第三名称作“季军”，也取自“季历”排行老三。再说说“孟”和“叔”的称呼，古人不是一夫一妻制，正妻生的孩子为嫡出，侧室生的孩子为庶出，嫡长子叫“伯”，庶长子叫“孟”，嫡次子叫“仲”，庶次子叫“叔”。比如孔子的字叫“仲尼”，他的哥哥叫“孟皮”，因为他的哥哥是庶出，孔子和哥哥同父异母。熟悉了“伯孟仲叔季”这些古人起名排行的习惯，对于学习尚书春秋左传史记等经典古籍有很大的帮助，从人名中就能大概了解是嫡长子还是庶长子，是嫡次子还是庶次子，在家里排行第几等等。比如论语中的鲁国“三桓”，分别是孟孙氏、仲孙氏、季孙氏三家。8. 另外，“太太”一词是赞扬西周初期几个伟大的母亲。 上面既然提到了西周初期的几位男性，就顺便提一下西周开国初期几位伟大的女性，以及“太太”这个名称的由来。古公亶父的夫人叫“太姜”，之所以泰伯和仲雍能让位于季历，是与母亲太姜的教导分不开的。文王的母亲叫“太妊”，文王的夫人叫“太姒（sì）”，她们母仪天下贤德无比，辅佐和教化了开万世太平的几位君王，后世中国人将夫人称为“太太”，含有要向“三太”学习的寓意。
三位伟大母亲：太姜、太妊、太姒 9.商末周初的伯夷叔齐也互相让国让位。 在《论语》中，孔子只提到泰伯这一次，为了更深刻地理解孔子的思想，我们在论语中再选取一些与泰伯行为品德相近的人和事。在商末周初，还有一个诸侯国的两个王子让国让位，那就是“夷齐让国”的典故。
伯夷叔齐 推位让国
在3000年前的当今秦皇岛这个地方有个“孤竹国”，孤竹国君生了三个儿子，老大叫伯夷，老三叫叔齐，孤竹君生前有意让老三叔齐继承君位。孤竹君死后，叔齐要让给长子伯夷，因为长子继位是中国人的传统。而伯夷认为，不能违背父亲的安排。这哥俩谁都不愿意继任君位，让来让去，干脆一块离家出走，把王位让给了二儿子。史书上记载了两人的几件大事，夷齐让国，叩马谏伐，耻食周粟，甘饿首阳。古人称赞夷齐二人是仁者贤者清者，受到历代圣贤和文人墨客的敬仰和称颂。但也有不少人理解不了他们的作为，说他们太迂腐，是典型的利己主义。孔子在论语中多次赞扬伯夷叔齐有仁德，在《公冶长篇第五》中，子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”在《述而篇第七》中，冉有曰：“夫子为卫君乎？”，子贡曰：“诺！吾将问之”。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”，曰：“古之贤人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。出，曰：“夫子不为也”。在《季氏篇第十六》中，“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”。在《伯夷篇第十八》中，子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”。10.反面典型，卫国父子争夺王位打得不可开交。 在孔子所处的春秋时期，礼乐崩坏，你争我夺，尔虞我诈，甚至发展到子弑其父、臣弑其君的地步，与泰伯仲雍伯夷叔齐的让国让位形成了鲜明的对照。比如论语中好几个篇章，都记载了卫灵公的儿子和孙子争夺王位的事情，卫灵公死后，太子蒯聩和孙子蒯辄都宣称自己是君王，父子反目成仇，使卫国陷入了极大的混乱。11.孔子在《里仁篇第四》中对“让国”的谦让之德曾做过总结。 在《里仁篇第四》的第13章中，子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”。其中的“礼让为国”就是赞扬尧帝舜帝的禅让天下，也指泰伯和伯夷叔齐的让国让位。“不能礼让为国”就是抨击卫君父子那样的争权夺利。【给我们人生的启示】 本段话是第8篇《泰伯篇》的第一章，可以给我们很多的启示，我们从“让贤”这一个方面来说一下。泰伯的让国让位使得西周统一了天下，给全天下人带来了福祉。那么这种美德，在当今社会仍然具有重大意义，一个组织或一个企业的领导人，如果思想跟不上形势，或者还有能力更强的人，那就要及时让贤，这样做可以保障一个企业一个民族甚至一个国家的繁荣昌盛。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。 合作QQ：304622491
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