 【原文】 颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 【原文朗读】  【注释】喟(kuì)然：叹息，感叹。仰之弥高，钻之弥坚：仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。“之”，既指孔子为人，又指孔子为学。 瞻之在前，忽焉在后：一会在前，一会又在后，恍惚不可捉摸。 循循然：有次序，有步骤。卓尔：超高，卓越，突出，高山仰止。末由：末，无。由，经由的途径。末由，没有门径，没有机会。 【白话翻译】 正因为孔子把自己的命运与民众和天下的命运系在一起，所以在外人看来，他的为人和为学既有平易近人的一面，又有高深不可及的一面，连孔门的最高弟子颜渊有时候都不知所措。颜渊喟然叹道：“我仰望它，逾望逾高。我钻研它，逾钻逾坚。眼看着它就在前面，一忽儿又转到了后面。老师循着次第，一步一步诱导启发我，他是如何般地善教啊！他用广博的典籍文章来丰富我的知识，用礼仪道德来规范我的言行，使我欲罢不能。我已经用尽了我所有的才知，好像它就在眼前矗立着，高俊卓绝，我想努力追赶上去，但却实在找不到路了呀！” 【解读】 1、颜渊赞叹老师为人和为学的高深不可及。一个人如果是为了自己活着，那么他的为人和为学就会很肤浅，一眼就会被人看透。而如果为了天下的民众而活着，那么他的所作所为在外人眼里，就不是那么好理解的了。本篇的第一章说“子罕言利，与命，与仁”，孔子一辈子不在乎自己的名利，他把一生都交给了民众和天下。他的为人和为学，也只有孔门的最高弟子颜渊能窥得一斑，所以《论语》的编撰者引用了颜渊的一段话。颜渊全面总结了老师的为人和为学，第一句，“仰之弥高，钻之弥坚”，既说颜渊的好学和坚持，还说孔子之道的高深。第二句，“瞻之在前，忽焉在后”，既说孔子之道一会平易近人，一会又飘忽莫测。第三句，“夫子循循然善诱人，博我以礼，约我以礼”，颜渊深得老师教学的两大重点，一是“文”，前人的典籍，二是“礼”，做人的规范。最后一句，“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”，展现老师的人格高大和学问高深。  2、“虽欲从之，末由也已”，犹天之不可阶而升，《论语》其它篇章中也有弟子对老师类似的赞叹。 在《公冶长篇第五》中，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”。在孔子眼里，子贡仅次于颜渊，但即使如此聪明了，子贡对老师“性与天道”的学说却也一时也理解不了，反而说没有听过老师讲性与天道。在本章中，颜渊感叹道“虽欲从之，末由也已”，是说没有路径了。是呀，孔子的为人和为学，已经达到了高不可攀的的境界。子贡非常自负，一辈子只服老师一人，但有时候心里也并不完全服气。等孔子去世后，子贡才更加感觉到老师的伟大。在《子张篇第十九》中，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。有一个叫叔孙武叔的人诋毁孔子，子贡站出来说，孔子就像是天上的日月，怎么可能诋毁得了呢？在《子张篇第十九》中还有一段。叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼”。子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”。孔子死后，同样是叔孙武叔这个人说子贡超过了老师孔子，言外之意还是在贬低孔子。子贡马上解释并反驳，用院墙作比喻，说自己的院墙才和肩膀一般齐，而老师的院墙高耸如云，常人怎么能窥见老师院子里的壮美啊，恐怕连门都进不去！子贡把老师比作高高的院墙和天上的日月，颜渊说找不到追赶老师的路径，这些比喻都差不多，哪能找到升天的台阶啊！  3、“瞻之在前，忽焉在后”，与《道德经》中老子描述道的比喻有些相似。颜渊赞叹老师的为人和为学，说一会近在眼前，是那么的真实可信平易近人。一会儿又飘忽不定，是那么的神妙莫测。老子在《道德经》中描绘道时，也用过这种手法。《道德经》第14章云“迎之不见其首，随之不见其尾”，《道德经》第21章还云“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”。 【给我们人生的启示】本章给我们展现了有史以来最为著名的一对师徒，作为老师，不仅有伟岸的人格和渊博的学识，同时还有坚定而灵动的教育智慧和循循善诱的教育方法。作为学生，既对老师坚信不移，还能竭尽才知跟着学。 |
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