当你想要通达事物智慧的本源时，一定不要陷入被表象迷惑的误区，这也是了解真才实学的根本法则。 有一天齐桓公在读书的时候，有一个姓扁的木匠在下面做车轮，由于善于做车轮，别人就给他送一个外号叫轮扁。 轮扁看齐桓公正在读书，就问他：“请问君王您读的是什么书，书里说的是什么道理？| 齐桓公听了觉得一个木匠对书里的东西感兴趣，真是难得，就把轮扁叫上来对他说：“我读的是圣贤之人的书。” 轮扁又问：“那圣人还活着吗?” 齐桓公笑着说：“你真是个木匠，圣人怎么可能活着呢，他们早就死了。” 轮扁说道：“那既然这样，君王所读的书里那些话不过是古人的糟粕。” 齐桓公一听这话，心里就怒火中烧，因为他当了这么多年君王，还没有人敢在他面前说他读的书是糟粕，于是生气地对轮扁说：“你一个小小的木匠居然敢如此放肆，我在这里读书没碍着你的事，你居然胡乱议论，今天你要说出所以然，为何我读的这些书都是糟粕，如果说不出来就要治你的罪。” 轮扁看了之后不急不躁的说：“大王请息怒，我慢慢跟你说。 我是从做车轮的角度来看待这个问题的，我制作每个车轮的时间都不同，有的时间短，有的时间长，有的制作过程又舒服质量又好，有的做着又累但是质量又不好，如果想要做好车轮，就要不紧不慢，随心所欲，怎么样才能做到不紧不慢，做的质量又好呢，这里面的技巧只有我心里知道，嘴上都说不清楚，要获得这些技巧只能自己逐渐摸索。 我儿子想学这个技术，我都没有办法教他，我死了，这些技术就会跟着我一起埋葬，从这个角度看，那古人的道理和思想，岂不是同他们一同死去了吗？” 齐桓公听了之后，若有所思的点点头。 轮扁的这个道理并不是绝对的，但是其中却也说明了放之四海而皆准的道理，每个人心中的学识以及他对于事物感悟的境界，都是不能言说的，能够言说和流传下去的，都是留在书面上的文字和自己说出来的话，但是这些话只是智慧的承载，而不是智慧的本质。 这也正说明了任何事物都能够承智慧，但是不能拿表象的承载当做实质，不管是做车轮的技术，还是我们所读的书都是如此。 所以说读书要思考，思考的本质目的，就是为了找到表象背后的智慧。
这句话的意思就是说：朱子在《大学》的“格致”篇章中加以补充说明，唯恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的是维护孔门的正教。王守仁取了孟子的良知良能之说，就是怕学子徒然只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤之理只知道死读书的人而设的。 《大学.格致》篇章中有一句话，叫“致知在格物”，朱熹将这一句话注解为：格物，就是穷尽事物之理，无不知晓。 意思就是任何事物之中都存在的道理，这就像齐桓公故事之中的木匠一样，他能够通过做车轮的技术通达智慧的根本。 而王阳明身上也发生了一个关于“格物”的小故事。 王阳明从小就立志要当圣贤，在年轻的时候就想到学习朱熹的“格竹子”，希望通达圣贤之路。 于是每天不吃饭不睡觉的盯着竹子看，还拉着朋友一起来，想从竹子中获得道理，但是最后不仅没有“格”出智慧，最后反而把自己折腾病了，他的朋友先生病，王阳明多坚持了两天，最后也病倒了。 而王阳明之所以没有在“格竹子”事件上通达智慧的道理，就是因为每件事物之中虽然存在着道理，但是绝不是存在于表象之中，更不是盯着事物表象去看，就能寻找得到，而是在事物之内潜藏着智慧存在的规律。 所以不管是读书还是求取学问，都要抛开表象看本质，才能通达智慧的本源。
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