《菜根谭》之中有这样一段话：
很多人听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就讨厌，看见花开就愿意栽培，看见野草就想除掉，这其实都只是根据外物表象而作出的判断。用另一种角度来看，这不也是世间万物的天性吗？哪一种草木不是本身的生机呢。 无论是喜鹊还是乌鸦，无论是花开还是花落，都是世间万物本身的现象，没有好也没有坏，所谓的好恶之心只是人的主观心思而产生的误区。 所以不要拿自己看见的表象判断一件事情的是非好坏，要抛开自己的主观论断，尊重事物的本源。  孔子在看待问题的时候，也出现过类似的错误。 孔子有一个弟子叫宰予，这个学生能说会道，伶牙俐齿，特别会来事。 孔子刚开始特别喜欢这个弟子，但是后来孔子才发现这个弟子生性懒惰，很多时间都用来睡懒觉，也不求取学问，后来孔子看清这个人的面目之后，就说：“朽木不可雕也。” 这一句话后来流传了几千年，成了很多人耳熟能详的经典名句。 而孔子的另一个弟子叫子羽，子羽相貌丑陋，看上去就非常愚笨，孔子刚开始就以貌取人，认为他一定不会有什么出息。 但是子羽的作风却完全出乎孔子的意料，做事光明磊落，并且非常勤奋，求取学问非常刻苦，在孔子的许多学生之中，子羽却成了他众多学生中的佼佼者，名声也天下皆知，学徒也有三百余人。 孔子经历这一些事情之后就后悔的说：“我只凭着言辞去判断一个人，结果看错了宰予，我凭着相貌去判断人，结果误会了子羽。”  “人非圣贤，孰能无过”，这句话放在孔子的这件事情上倒是非常受用，圣人都犯了这种以表象取人的错误，更何况对于普通人呢。 这个世界千人千面，即便1000个人都有1000张面孔，而且在这个世上也没有任何相同的两样东西，任何事物都是一个独立的存在，展现出来不同的表象。 这一切都源自于一个人只注重表象而忽略事物本源的愚昧，换一种角度，学会追求事物本源才是智慧。 所以在《道德经》中就给出一个很好的答案： 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 世间之物有的前行，有的后随，有的取暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落，因此圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。  任何事物我们所看到的都是表象，在这样一个认知以及评判的过程中，无形之中就 掺杂了主观意识的妄断。 所以《道德经》就说：“圣人去甚，去奢，去泰”。 圣人要做的事情就是把自己的“极端”去掉，什么是“极端”？就是自己看待事物的一个主观情绪，尊重事物的本源，把表象的枝末去除，把过分的行为去除，这样整个天下就得到了平衡和安定。 这个世间的矛盾大多都是因人而起，当自己从主观把这些外在的事物去除，不以主观情感去干涉万物，天下万物自然能和谐同存。 以道心去看待并且容纳这个世界，道生出万物之后，没有以自己的主观观意识去左右和判断，而是生成万物，养育万物。 所以《道德经》之中老子就说“上善若水”，大道的就如同水一样，水居万物之下，融会万千河流，最终才能成就自己的博大与高深。
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