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-1- 志不强者智不达。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥。 -2- 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。 摘自《墨子·18章 非攻(中)》 解释：君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道对错。 -3- 良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。 -4- 士虽有学，而行为本焉。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。 -5- 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。 -6- 投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。 摘自《墨子·16章 兼爱(下)》 解释：没有什么话不答应，没有什么恩德不报答。你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的人必定被人爱，而憎恶人的人必定被人憎恶。 -7- 事无终始，无务多业。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。 -8- 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 摘自《墨子·49章 鲁问》 解释：钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。 -9- 江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：长江、黄河的水，不是来自一个源头；价值千镒的裘皮大衣，不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。 -10- 甘井近竭，招木近伐。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。 -11- 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息 摘自《墨子·32章 非乐(上)》 解释：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。 -12- 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：好的弓不容易拉开，但是能射的高扎的深；好马虽然不好驾驭，但是可以背负更多的东西跑更远的路；贤良的人才不好驱使，但是能够使国君更加受人尊敬。 -13- 言不信者，行不果。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：说话不诚信，做事就不会有好结果。 -14- 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。 -15- 治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 摘自《墨子·50章 公输》 解释：运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。 -16- 名不徒生而誉不自长，功成名遂。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。 -17- 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。 -18- 原浊者，流不清；行不信者，名必耗。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。 -19- 近者不亲，无务求远 摘自《墨子·02章 修身》 解释：自己身边的人都不去亲近的话，就不必招徕远方的人了。 -20- 仓无备粟，不可以待凶饥。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：仓库里没有积蓄备用的粮食，就无法对付灾年的饥荒。 -21- 口言之，身必行之。 摘自《墨子·48章 公孟》 解释：嘴上说的，一定要做到。 -22- 俭节则昌，淫佚则亡。 摘自《墨子·06章 辞过》 解释：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。 -23- 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。 -24- 利之中取大，害之中取小。 摘自《墨子·44章 大取》 解释：在好处中要取大的，在害处中要取小的。 -25- 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：爱戴和有利于别人的，天一定会降福于他。仇视和残害别人的，天一定会降祸于他。 -26- 举物而暗，无务博闻。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。 -27- 贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。 摘自《墨子·47章 贵义》 解释：贫穷的人家学富有的人家那样的吃穿用度，吃好的，穿好的，那用不了多久这个人家就灭亡了。 -28- 兼相爱，交相利。 摘自《墨子·15章 兼爱(中)》 解释：互相有爱，能够都得到利益。 -29- 且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。 摘自《墨子·22章 节用(下)》 解释：所以说兴起天下的大利，除去天下的公害，而使国家百姓不能得到治理的，从古至今还不曾有过。 -30- 法不仁，不可以为法。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：效法的对象不仁，则不可以效法他。 -31- 子不能治子之身，恶能治国政。 摘自《墨子·48章 公孟》 解释：你不能管理好自身，怎么能管理好国家的政事呢？ -32- 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。 摘自《墨子·09章 尚贤(中)》 解释：听听他们的言论，看看他们的实际行为，考察他们所具有的才能，谨慎地授给官职。 -33- 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则;做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。 -34- 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。 -35- 言则称于汤文，行则譬于狗豨。 摘自《墨子·46章 耕柱》 解释：言谈必称扬商汤周文，行为则比如猪狗一般。 -36- 库无备兵，虽有义不能征无义。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：仓库中没有储备的武器，即使是有真理和正义在手，也不能去征讨叛逆和不义。 -37- 是故置本不安者，无务丰末。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。 -38- 万事莫贵于义。 摘自《墨子·47章 贵义》 解释：大义，正义比生命还可贵。 -39- 心无备虑，不可以应卒。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。 -40- 勇，志之所以敢也。 摘自《墨子·40章 经(上)》 解释：具备勇敢之心是敢作敢为的基础。 -41- 世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。 摘自《墨子·46章 耕柱》 解释：世俗的君子，如果他很穷你却说他很富，他就会发怒；如果他不义你却说他有义，就很高兴。 -42- 国无三年之食者，国非其国也 摘自《墨子·05章 七患》 解释：一个国家连三年的储粮都没有，可以说这个国家已经不属于它自己了。 -43- 故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。 摘自《墨子·07章 三辩》 解释：所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！ -44- 食者，国之宝也；兵者，国之爪也 摘自《墨子·05章 七患》 解释：粮食是国家的宝贝，军队是国家的利爪。 -45- 丧虽有礼，而哀为本焉。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本。 -46- 今士之用身，不若商人之用一布之慎也。 摘自《墨子·47章 贵义》 解释：现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。 -47- 利人乎即为，不利人乎即止。 摘自《墨子·32章 非乐(上)》 解释：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。 -48- 贤者举而上之，不肖者抑而废之。 摘自《墨子·09章 尚贤(中)》 解释：贤能的人就推举提拔他，是不贤的人就不用或废弃他。 -49- 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 摘自《墨子·13章 尚同(下)》 解释：作为君主管理政事，能得到下面的真实情况，社会就能治理好，得不到下面的真实情况，社会就会发生动乱。 -50- 顺天意者，义政也；反天意者，力政也。 摘自《墨子·26章 天志(上)》 解释：顺从天意的政治是以义服人的政治，违反天意的政治是以力服人的政治。 -51- 夫尚贤者，政之本也。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：崇尚贤能的人，是为政的根本。 -52- 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 摘自《墨子·16章 兼爱(下)》 解释：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。 -53- 故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。 -54- 官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：当官的没有永久高贵的，普通老百姓没有终身低贱的，谁有才能就选拔谁，谁无才能就罢免谁。官员责在施政，施政要有才能，谁有才能就选拔谁当官，民可以为官；谁没有才能就罢免谁，官可以为民。 -55- 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。 摘自《墨子·10章 尚贤(下)》 解释：有力气的赶快助人，有钱财的努力分人，有道的人勉力教人。 -56- 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 摘自《墨子·15章 兼爱(中)》 解释：爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。 -57- 夫恶有同方取不取同而已者乎？ 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？ -58- 仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。 摘自《墨子·16章 兼爱(下)》 解释：仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。 -59- 吏不治则乱，农事缓则贫。 摘自《墨子·39章 非儒(下)》 解释：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。 -60- 夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。 摘自《墨子·06章 辞过》 解释：以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。 -61- 赏赐不能喜，诛罚不能威。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。 -62- 故父母、学、君三者，莫可以为治法。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。 -63- 古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。 摘自《墨子·21章 节用(中)》 解释：古代圣王因为看到凶禽狡兽残害人民，于是教导百姓带着兵器走路。 -64- 吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。 摘自《墨子·46章 耕柱》 解释：我认为对古代好的东西要阐述奖惩，对现在好的东西要创造，不过是希望好的东西越来越多罢了。 -65- 太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。 -66- 亲戚不附，无务外交。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：亲戚都不能依附自己，那就无须追求操心其它外交了。 -67- 为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。 -68- 是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。 -69- 故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。 -70- 爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。 摘自《墨子·26章 天志(上)》 解释：关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。 -71- 可誉而不誉，非仁也。 摘自《墨子·46章 耕柱》 解释：该称颂的却不称颂，这就是不仁。 -72- 而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。 摘自《墨子·36章 非命(中)》 解释：天下人都说是他们的努力啊！必定不会说：“我见到了命。” -73- 今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。 摘自《墨子·49章 鲁问》 解释：现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。 -74- 上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。 -75- 是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：因此可以知道，天是希望人们互相关爱。互相帮助，而不希望人们互相憎恶、互相残害的。 -76- 爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。 摘自《墨子·04章 法仪》 解释：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的！ -77- 义人在上，天下必治。 摘自《墨子·35章 非命(上)》 解释：有道义的人在上（执政），天下一定能太平安定。 -78- 繁饰有命，以教众愚朴之人。 摘自《墨子·36章 非命(中)》 解释：过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。 -79- 故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。 摘自《墨子·49章 鲁问》 解释：所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。 -80- 民力尽于无用，财宝虚以待客。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。 -81- 今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。 摘自《墨子·22章 节用(下)》 解释：现在天下的士君子们，对于厚葬久丧的是非利害，大多疑惑不定。 -82- 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 摘自《墨子·15章 兼爱(中)》 解释：仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。 -83- 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 摘自《墨子·15章 兼爱(中)》 解释：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。 -84- 譬犹使人负剑，而求其寿也。 摘自《墨子·25章 节葬(下)》 解释：就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。 -85- 且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。 摘自《墨子·26章 天志(上)》 解释：并且义是用来匡正人的。不能从下正上，必须从上正下。 -86- 是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。 摘自《墨子·06章 辞过》 解释：所以，国家的钱财不足以来应付饥荒，救济孤儿寡妇，这样，国家就贫困，百姓就难于治理。 -87- 故大人之务，将在于众贤而巳。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。 -88- 以其行理也。行理性于染当。 摘自《墨子·03章 所染》 解释：是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。 -89- 谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。 摘自《墨子·01章 亲士》 解释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，则国家就危险了。 -90- 以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也 摘自《墨子·47章 贵义》 解释：用鸡蛋来碰石头，把这世界上的鸡蛋都碰完，石头也还是原来的石头，不会被摧毁。 -91- 天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。 摘自《墨子·11章 尚同(上)》 解释：天下的老百姓如果都向上统一于天子，而不向上统一于天的意志，那么灾祸就还没有完全离去。 -92- 教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。 摘自《墨子·48章 公孟》 解释：教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却又去掉了他的帽子。 -93- 轮匠执其规、矩，以度天下之方圆 摘自《墨子·天志(上)》 解释：做轮子的工匠用圆规和直尺来测定方和圆的形状。 -94- 列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。 -95- 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。 摘自《墨子·08章 尚贤(上)》 解释：按品德安排官位，按官级担任相应的职务，按功劳评定奖赏，按功劳大小来频发俸禄。 -96- 君子战虽有陈，而勇为本焉。 摘自《墨子·02章 修身》 解释：君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。 -97- 赖其力者生，不赖其力者不生。 摘自《墨子·32章 非乐(上)》 解释：人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。 -98- 其服不同，其行犹一也。 摘自《墨子·48章 公孟》 解释：他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。 -99- 虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。 摘自《墨子·31章 明鬼(下)》 解释：即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。 -100- 财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。 摘自《墨子·22章 节用(下)》 解释：已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。 -101- 出政施教，赏善罚暴。 摘自《墨子·37章 非命(下)》 解释：出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。 -102- 若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。 摘自《墨子·49章 鲁问》 解释：如果能鼓动天下人达到义，那么我的义岂不就更加发扬光大了吗！ -103- 今孝子之为亲度也，将奈何哉？ 摘自《墨子·22章 节用(下)》 解释：现在的孝子为双亲谋划，将怎么样呢？ -104- 仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。 摘自《墨子·22章 节用(下)》 解释：仁者为天下谋划，就象孝子给双亲谋划一样没有分别。 -105- 是数人之齿而以为富。 摘自《墨子·48章 公孟》 解释：这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。 -106- 因其国家去其无用之费，足以倍之。 摘自《墨子·20章 节用(上)》 解释：而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。 -107- 故先民以时生财，固本而用财，则财足。 摘自《墨子·05章 七患》 解释：所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。 -108- 君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。 摘自《墨子·06章 辞过》 解释：国君若真的希望人民多而不希望人民减少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。 -109- 以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。 摘自《墨子·32章 非乐(上)》 解释：如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。 -110- 人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。 摘自《墨子·22章 节用(下)》 解释：衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？ -111- 欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财则以分贫也。 摘自《墨子·49章 鲁问》 解释：希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。 -112- 特上不以为政，而士不以为行故也。 摘自《墨子·15章 兼爱(中)》 解释：只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。 -113- 又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。 摘自《墨子·16章 兼爱(下)》 解释：又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。 -114- 足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。 摘自《墨子·21章 节用(中)》 解释：只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。
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