 先生尝曰：吾良知二字，自龙场以后，便以不出此意，只是点此二字不出。说先生在分享，说他自己在龙场——龙场是他悟道的地方，现在在贵州。关于良知这两个字，我从龙场悟道以后，我就知道是那个东西，就是这两个字说不出来。有时候我们自己常常也是这种情况，常常那个体会也经常出来了，只是点此二字不出。 于学者言，费却多少辞说，今幸见此意，一语之下，洞见全体，真是痛快！这个感觉出来了，终于找见了！ 其实这个很有意思，我们虽然说不是逻辑不是逻辑，不是现象不是现象，但是上课你要说这个东西，没有词这个现象你知道说啥吗？你不知道啊，没有这个逻辑的前因后果给你讲，你也不知道他说啥，所以你还离不开。 除非像当年佛陀给摩诃迦叶传法的时候，当时就是拈花一笑——佛陀在这儿说你们知道吗？没人知道，摩诃迦叶知道。摩诃迦叶一笑，佛陀说他知道。就这个东西，没词，说“词”，词都多余。可是对于我们来讲，我们凡夫啊，有从事入有从理入的，现在这个我们从理入的。所以后来达摩祖师说法的时候有一部经，不叫经，叫论。佛陀讲的叫经，唯一的一部不是佛陀所讲的经是《六祖坛经》。其他人讲的都叫论，那么达摩讲的这叫论，达摩有一部论叫《二入四行论》，二入就是理入还是事入，四行就是进这个门有四种办法。《二入四行论》，这个很有意思。 这儿讲：不觉手舞足蹈，洞见全体，真是痛快。这儿不觉手舞足蹈，然而学者闻之，亦省却多少寻讨工夫。我说老实话不算是王婆卖瓜，我觉得我有一个长处，能把那个东西描述出来，好像我比较擅长把那个东西讲出来似的，所以我自己也很感慨，我怎么能把它给说清楚。 学者闻之，亦省却多少寻讨工夫，学问头脑，至此已说的十分下落。但恐学者不肯直下承当尔。对于学习的这个人来讲，他讲的那个能给你讲清楚，王阳明自己知道，他能够把那个东西给你说清楚，但是对于那些不知道的人呢？他很难直下承当，就是我们讲的接受，很难接受。那么为什么难接受呢？其实就是里面的那个恐惧感去除不了。你想初次听这个的时候，诸位可以体会一下，第一次听觉得对了，是那么回事，但同时有一个恐惧感出来，你说的就对，万一你说的不对呢？万一我跟着你跑偏呢？有没有这种想法？你会发现里面的那个恐惧感老在起作用，所以我一直讲啊，那个东西不是外在造成的，都是你内在造成的。 举个例子，以前我们做了凡禅，也有不少接触中医这个圈子的，完了他说这不太对吧，怎么这晚上还走路呢？怎么刚吃了饭就走路呢？他觉得不太对，所以他心里面七上八下的，嘀嘀咕咕的。其实你想啊，这个走也好，不走也好，它本身是不是个现象呢？这个现象对也好，不对也好，和你里面的那个恐惧不恐惧有关系吗？两回事啊。 但是你有没有发现你就揪着那个东西要表达恐惧呢。因为你有条件来揪住这个恐惧，于是你就恐惧了，所以我给你讲每一次那个东西它都是来自里面的，你就是看不见，所以你总是会以为是外在造成的，你总是会借助外在表达。其实这个时候是应该观照内在的，每当恐惧感出来是解决内在的，不是解决外在的。可惜人不知道。人不习惯看内在，人习惯看外在，人们总是认为那个被感知的内容才是实象，他不知道那个感知的主体才是实象。所以他老掉到那个里面去，老是出不来，所以老是在那儿不肯直下承当。 又曰：“某于良知之说，从百死千难中闻见障蔽，无入头处。不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，辜负此知耳。”关于良知这个话题，对于王阳明来讲，说实话，他真是百死千难中得来，他整个悟道的过程很不容易。 我前面好像简单说过。王阳明是个官二代，一个世家，从小玩的东西跟别人就不一样，想学军事就去了，想学象棋就去了，想干嘛就去了，就这样的一个人。你想十五六岁时候写文章让他爸交给皇上，那个时候和蒙古人在边界打仗，王阳明十五岁说给我一支军队，我带上三千铁骑给你把那帮蒙古人赶走啊！十五岁就这口气啊，诸位，咱们十五岁干嘛呢？人家十五岁那是意气风发，他是这样的一个人，前面年轻的时候整个他状态就是一个张扬的状态，想干嘛干嘛。这边结婚呢，还出来转悠，把结婚这事给忘了，自己在外面找老道聊天聊的过瘾，聊的晚上就不回了。完了第二天，结婚怎么新郎哪儿去了？满世界找，找到庙里面找到了，跟老头聊的高兴呢，就这种状态。年轻时候这样。 但是后来因为得罪了宦官刘瑾——明朝很有意思的一个朝代，好像每一任皇帝都是宦官当权，宦官特能干。完了得罪了这个宦官了，结果被贬到龙场，而且被贬到龙场一路上有人追杀。他原来是那种生活，现在变成这种生活。而且再到后来遇上宁王造反，那种场面很难处理的。当地的官员都没办法说，为啥没办法说？宁王这件事不是普通事，是夺取政权的事。 比如说我是个当地官员，我给朝廷写个奏折说不好了，宁王造反了！结果过了两年，宁王造反成功了，把天下拿下了，一查档案，当年你告过密，是不是满门抄斩呢？这话不能说啊。你不说，宁王造反了，朝廷说你是当地官员，你怎么不知道呢！你干啥吃的！是不是满门抄斩呢？看到了吧，不会玩。所以当地的官员干嘛呢？当地的官员明知道也不能说，给朝廷写个折子说“江南有变”。将来反正你宁王要查的话，江南有变，我没说啥啊。上面怪罪下来，说你怎么不知道，就说我写了，你没有问我啊，我写了江南有变啊。对吧，他（当地官员）有这么一手。 到了王阳明这儿没有啊，王阳明他等于赤手空拳开始战斗的，而且他自己很知道啊，对于自己来讲只能赢不能输，输了必死无疑，必是满门抄斩，必然是这样的一个结果。曾经有一段，他写信给他爹，他爹是当年的状元，说宁王这边反了，宁王要派人杀害您呢，你赶紧跑吧。他爹想了想，我儿子在前线平叛呢，我跑了这成啥了，我不能跑！是这么个情况。 所以对于王阳明来讲真是百死千难中得来，经历了那么多人生的跌宕起伏，经历了那么夸张的事情，他才慢慢慢慢地找到那个入口。闻见障蔽，无入头处。说那个时候，他找不着从哪个地方进来，后来知道了。不得已与人一口说尽，他知道了这个东西，不能跟人讲，只能“致良知”只有这么个一口说尽，一口气一个词就说完了。可是他自己悟道的过程很艰难，但是学者学这个东西不知道这个东西有多宝贵。举个例子，就像咱们在这儿坐坐，喝着汤，走上路，散着步：哎！就这个东西！真知道这个东西的人说实话不算多。 这一期好牛的一期啊，这到最后一天敢说这个话。前两天说怕你们骄傲，请问怕你们骄傲，是你的问题还是我的问题？我怕你们骄傲，我怕是真的，你骄傲是假的。看明白了吗？有没有发现我们都以为你骄傲是真的，所以我才怕的。我们都认为问题是外在的，所以我才怕的，但是真相是因为我怕，我借一个题发挥，说你要骄傲。 那么这儿讲你得着容易，你以为这个致良知，跟你原来学的这个那个的，你以为差不多。什么是差不多？你以为是千万种方法里的一种。但是不好意思，其实这个“致良知”它是千万种方法的归根的地方。就像一颗大树，这颗树上结满了苹果，结了两百多个苹果，它不是两百多个苹果中的一个，它是这两百多个苹果的根，是这么个东西。所以它不是你这么看的。 但是学者得之容易。这个东西人就是这样的，你得这个东西容易，只把做一种光景玩弄。就是你觉得也挺好啊，完了平时还开玩笑：你格物去吧！当个玩笑说了，你格物格物吧。这个有什么用，于你于人还是于谁有什么好处？辜负此知耳。就可惜了。 把这篇选进来，我是想提醒提醒这个东西真是个宝贝。如果你是有道学基础，有学传统文化，有学道德的这个基础，你就能咂吧出这个味来。你就知道这个东西是个多要命的东西。没办法说他有多厉害，真是没办法说，用多少言语都觉得苍白，就这个东西！宝贝里的宝贝，天底下没有比它更宝贵的东西了，只是你知道不知道，我只能这么说。 先生曰：“人但一念善，但实实是好；一念恶，便实实是恶，如此才是学。不然，便是作伪。”先生就讲你有什么感觉啊？你有一念，你的感觉很好，那我告诉你实实在在这就是好。你自己要跟自己要说清楚，自己要跟自己体会清楚，说确确实实好了！实实是好。 一念恶就是一念不舒服，不舒服这就是恶，便实实是恶。这样的才是你正儿八经的学习，认认真真的，实实在在的学。但实际情况是什么呢？实际情况就是你感觉恶，好的时候不说，好的时候不多，因为大部分人真的好的时候不多，因为里面全是人欲，所以好的时候不多。可是你那个不好出来的时候啊，你怕别人知道，你体会啊，你感觉不舒服不痛快，怕别人知道，所以你常常要伪装，假装挺好的，完了还说没事。 比如说，有一个人，我就看不惯，我就看他不舒服，但是你还要：哎呀，我跟你说个事，你也别多心啊，我这么说其实也是为你好。你看，你还要假装没事，把这个东西说半天，说了半天还心说：我这说的够客气的了，够给你留面子了。但是嘴上还要说：哎呀，不知道我说的重不重啊，你可别多心哦。你看，现实生活中你总是这样，你总是把自己的那个不好要包装起来，是吧，为啥？因为你怕别人认为你不好。你有一个怕，有一个恐惧，这个时候你没看到恐惧，你连你的那个不好都没看见。 我们生活里面经常是念念叠加。一个念一个念，不断地对上一个念做评判，念念叠加，早就不知道拐到什么地方去了，那么这个地方就告诉我们，你是什么感觉，实实在在就是什么感觉，勇敢地接受你的这个感觉的这个状态。我说勇敢啊，这真的是啊。这个人一自卑就特别的可怕，特别怕别人看到我自卑，其实有什么呢，谁不自卑呢，你想谁不自卑呢？所以你勇敢地承认自卑，比那个不承认自卑的自卑者勇敢多了。你体会我说的这句话。当然你也不用满世界地跑说我自卑，我自卑，用不着，因为你最重要的是告诉自己我自卑呢，我看到了自己小小的自卑，实实在在地看自己，那么这就是实学。否则的话，不然便是作伪。就装啊，现在这个词叫装。 尝问门人。先生曾经问过学生。 圣人说“知之为知之”二句。下一句是啥呢？下一句是“不知为不知”“知之为知之，不知为不知”这两句话是什么意思呀？ 俩人回答不上来。“二友不能答。” 先生曰：“要晓得圣人之学，只是一诚。”我们讲第一个功课是看见。你别逃走啊，你看到那个不好，马上就逃走了，然后跑出来就做广告：我没有不好，我好的很啊，如果你看到不好，那是什么什么……还有这么一种人呐，我还真遇上过这种，就是感觉不好，然后他说谁看见我感觉不好那是谁自己感觉不好。他是这么的，其实他那个状态已经急的不行了，整个状态就已经很不舒服了，但他依然认为问题是外在造成的，他自己还是不肯承认。你知道他对于那个要接受的那个恐惧感。 其实人无非就是幸福感、恐惧感，无非就是这两种感觉。其他的比如说自卑也好，愤怒也好，种种种种，它的根源都是恐惧感，不同程度的恐惧而已。所以你会发现所有那个恶劣的情绪，所有的那个知恶后面都有一个恐惧，都能看到，你观那个东西就行。 直自陈喜在静上用功。直，黄省直。自己讲，他说我特别喜欢静的感觉，喜欢在静上用功。比方说喜欢静坐呀，比方说喜欢找个幽静的地方呀，找那个静，喜欢在静上用功。 这一页选进来干嘛？这一页选进来是给有人喜欢静，有的人有功课，喜欢静，正好一起交流下这个话题。 先生曰：静上用功固好，但终自有弊。说做这个静的功课挺不错的，不过这个里头恐怕有些问题，你发现不了。“自有弊”自己还是有弊端的。 人心自是不息。《易经》上讲“天行健，君子以自强不息。”自强，一直是一直是运行的，他不休息，人心也是这样的，“自是不息”就是所有的那个感受都是流动着的，一直在流动着的。 虽在睡梦，此心亦是流动。就是你睡着了，你的感觉还是流动的，要不然你就不做梦了。比如有人睡觉，你跟他对话，他能一边睡一边跟你聊天，有这种的。为什么？因为他的感觉在流动呢。 如天地之化，本无一息之停。这就是自强不息啊，天地运转什么时候都没有停过，自强不息。 然其化生万物，各得其所，却亦自静也。那么天地化生万物，从天地的本体里面衍生出来，这儿长个树那儿开个花，这边来个小白兔，那边来个大灰狼，这叫什么？各得其所，各自干各自该做的事情。你比如说兔子就是打洞的，狼就是找肉吃的，各自有各自干的。你不能说狼你做的不对，你怎么能吃小白兔呢？它天性就是要吃小白兔的。 然其化生万物，各得其所，却亦自静也。你有没有看到，它只是在内部流动呀。自静，它一直在外面找东西，不是，它就是在按照自己的自性在运转啊。 此心虽是流行不息，然其一循天理，却亦自静也。说这个心也是这样的，这个心虽然是一直在流转，一直不停地，这个叫人心不息。虽然是这样的，但是它这个流动是跟着那个自动在流动，它的流动是自动的，不是被干预的流动。所以它叫“一循天理，却亦自静也”它自己还是静的，就像那河流一样，河流没出来之前我干啥呢，但是河流就自己一直在悄悄地流。人心也是这样的，那个感觉也是这样一直在那流，它只是悄悄地在那流，只是在那悄悄地运转，仅仅是那样而已。 若专在静上用功。注意这个字“专”，你有没有发现这个“专”字是干嘛，这个专字是执着。有没有觉出来？专就是我非要静呢！发出这么个动静。 若专在静上用功，恐有喜静恶动之弊。这个时候你有了选择了，你是分别的，静是好的，动是不好的，我就喜欢这个好的，我不喜欢那个不好的。不喜欢那个不好的是不是抗拒感？喜欢那个好的是不是个贪婪心？是不是个抓取心？你有没有看到他里面是什么，这个东西他里面的那个感觉是没有。看到了吗，里面是“我没有静”“我想要个静”“我抗拒那个动”是这么一个东西啊。所以这儿讲“恐有喜静恶动之弊。” 先生告诉他：动静一也。动也好，静也好，你如果能学会全然地接受，它是一不是二。 我们讲的，夭寿不二，你活几岁，活八岁好岁数，活八十岁好岁数，活八百岁还是好岁数。我在哪儿，我活多大，我都是全然接受，这叫夭寿不二。 《了凡四训》因为也讲这段，了凡自己就引用一段。曰：“夭寿不二”完了后面又讲“修身以俟之”，两段分别把这两句拆开讲两遍。叫“孟子论立命之学而曰夭寿不二……”那么他就提到这个事情了。我以前在《了凡四训》里面讲这个夭寿不二的时候，我总是会把我以前在终南山拍的一张照片，总会把那个照片拿出来就试图要告诉你，这夭寿还真是不二。 但是我这里边给他个愿，给他个念，给他种个种子，种什么种子就长什么种子。所以他说我不想死谁也拿我没办法。完了这个记者反应不过来，记者说你不想死别人就拿你没办法了？记者就去问他的侍者，侍者叫秘书，助理。 到后来我在终南山见了那个老和尚——看看那个老和尚，看过的就算了，没看过的就来看看老和尚。 第一次看这个老头，你感觉他多大岁数了？老头胡子还黑着呢，胖乎乎的这老头。 这老头当年（2014年）105岁！ 看这个。当时在吃饭的一个景象，拿的搪瓷碗，这个屋里是他们吃饭的，那边厨房，吃饭的餐厅都在这，都在这个屋里。有一个居士，居士的岁数我看有六七十岁，老居士，老居士吃饭人家讲究，居士们都讲究龙含珠，凤点头。龙含珠就是拇指在上，四指在下，碗这么端，这叫龙含珠；拿筷子的时候这么吃叫凤点头。人家吃饭讲究龙含珠，凤点头，这么个吃法。完了老和尚去了，就看看：你吃饭这么吃的！“Duang”屁股上就一脚。完了俩人开始调皮，给老居士屁股上一脚，然后那老头就“哎吆哎吆”就这样的，老和尚说吃饭还能这样吃的，看我！完了就呼噜呼噜的往嘴里吃，就这张照片。咚咚咚咚就吃完了，调皮的不得了！ 你根本就不知道这是一百多岁的老头啊，这个场面你就觉得可能十岁以内的小男孩，咚咚咚咚的吃完了，完了告诉你吃完了吃完了！这么吃这么吃，这样子的，你知道嘛。所以当时就是这个吃饭的照片我赶紧就拍，就这么一个姿势，老头这种的，一百多岁。 去了以后才给我们讲：哎呀，我今天半月板受伤，不能给你们表演轻功了。到那会儿我才知道半月板说膝盖的，我以前都不知道半月板是个啥东西，第一次听说半月板受伤。后来我问人家，啥叫半月板，半月板就是膝盖，膝盖受伤了。我说老头会轻功啊？人家说会呀，会轻功是什么样的……我也不知道是西安还是北京，跑到城里边了，那城墙两三米高，老头蹭蹭蹭就蹿到墙上去了，蹿到墙上把保安吓坏了，保安说大爷你快下来！他说你上来！你下来！大爷说好，我下来！咚就跳下去了，保安差点背过去，吓着了，就这么一场面。 这老人家是谁呢，可能有的人你会在网络上或其他地方能经常见到这个名字，一百多岁的高僧——普光老和尚。 来看看他徒弟。 这就是他徒弟，徒弟比他大四岁，一百零九岁，这老头是真老，这老头走路就不行了，就颤颤巍巍的。那老头（普光老和尚）根本就看不出来，现在六十岁往上的老头都不一定有他健康，那走路健步如飞，跟没啥事一样。完了用手，你看这么胖乎乎老头，完了你用手去托他，搭他胳膊，你扶他一下，一扶，整个感觉那个身上的肉全是软的。婴儿知道吧，婴儿稀糊糊的那个肉，就感觉那个肉指头缝能溢出来的样子。一搭你就知道，这老头身上的功夫了得。修得好的那种人，身上都是软的；修得不好的人身上全是硬的，里边全是气，气的。 所以你生过的气你不要以为都没事，你生过的气全在你身体里面存着——如果你有身体的话。懂不懂啥意思，身体也是你的感觉啊，如果你有的话全在你身体里面存着呢。你不懂得处理呀，来一个气，就你所有的那个情绪，就包括你的装的那种说我没气没气，实际上你都气的不行。你装的那个东西全都给你装进去，你就装吧。你不懂得怎么去处理它，换句话说，如果你不懂得格物，将来有一天发作的时候你全都没治，因为你解决不了根呀。 你不把他当回事，是因为你没吃过亏。我不是讲你一忏悔的时候，你一释放，现在讲叫格物什么都行，你各种东西往出排。储存在肝区的，肝经的问题他往出排的时候，青色的，酸味的；在心上的，苦味的，红色的；在脾上的，甜的黄色的；在肺上的，白色的辣的；肾上的是黑的咸的。 我当年那个烦气，大到什么程度，我不能听人说话，谁要是跟我一说话“火死了，我就去去去去去的”就这样，内在就烦到这种程度。后来上课，我是属于反应超慢的那种，人家有反应快的，一打电话说你被我们学习班录取了，这电话一接上就开始反应，咕噜咕噜打嗝的、放屁的、呕吐的就开始反应。我属于反应超慢的，一共十天的课，我上课都上了八天了，第八天中午那个劲才上来“豁”的一下，好家伙，那么老长的走廊，我在那头，厕所在这头，一口就上来，就猛跑呀，那么长跑过去要吐啊，憋了一嘴，开始吐，吐了不知道多少，全是黑的，就像酱油，吐的鼻子眼睛里面都是，抱着厕所蹲便的那个坑就不知道吐了多少，吐的连气都上不来。就那样的场面啊。所以我给你讲，这个宝贝到你手里，你可别真不当一回事。 而且就说这个止语，说老实话，人们老是不把止语当回事。总觉得止不止无所谓，我给你讲，可差远了，是天地的区别，就是如果这两天你一直是止语的，你绝对占便宜，因为你能尝到那个味道，就是学习的那个东西，你尝到味了。不止语的你基本上来了属于旅游一场，属于来了看一看“大家学习的不错，加油啊”基本上这感觉。我们那个十天的班全程止语，老师要求连招呼都不用打，你走路只看你自己的脚就行了，谁也不用管。课上有要说的东西，老师让你说，你就说，老师不让你说，你就闭嘴，就是这场面。而且全国招两个班，一个班三十六个人，两个班七十二个人，两个班上课下课，走廊里边教室里面全是此起彼伏的“咕噜”打个嗝，“咕噜”打个嗝，完了那个呕吐的，还有那种情感那个点到那儿的哭的哇哇的，都这种哭法。哎呦，整个那个场，现在想起来都是毛骨悚然。不是害怕，你知道他要经历那些东西，必须要过那一关，所以整个那个心低沉的很，就是在那样的学习状态里面学习出来。 所以我不知道怎么跟你说它有多好，我没法给你说，我总而言之我告诉你，王阳明讲他一天两天讲的是“格物”，他一二十年讲的还是“格物”！知道的啥意思了嘛？我再给你讲一二十年之后呢，还是格物呀！生生世世讲的都是格物啊。所以你要是明白的话，从这儿你连生生世世都不需要了。为啥？因为不生不死了，你还要什么生生世世呢？对不对？你体会我说的这句话。 多少修道之人其实在解决什么东西？修道之人他不知道他要解决的那件事情是个啥。修道之人以为我会哪个法术了，我会哪个技术了，我会点铁成金，我能干啥了，我就有钱了……这是你需要的吗？你好好体会。我点铁成金了，我就有事业了，我就能渡更多的人了，我能渡了全世界，你想这是你要的吗？如果你要这个东西，只能说你没有。对不对？但是有一个东西你必须解决，那个东西是什么？生死啊！你别说什么生死呀，大过年的，有本事你不死啊，你有这个本事吗？没有啊。没有你就要学会面对生死，你要知道生死的真相是什么——是感觉。生死也是个感觉，你体验一次生，体验一次死嘛。是体验呀，就像你可以体验一下二十岁，还可以体验下四十岁，你可以体验没儿子的时候，再体验有儿子的时候还是体验呀，其实你所有的经历全是体验，包括死在内也是体验，包括投胎还是体验。 那你如果站在大关系上看，只有觉。看到了吗？只有觉，生死是觉里面的一个现象，如果你真明白这个东西的时候，你知道为什么古圣先贤讲的分段生死啊，它就一段一段的啊，就是虚线。
拿虚线画个圆圈。那个实线部分叫生，空白的地方就叫死。完了又到生，又到死，又到生，又到死，是不是分段生死啊。但如果你站在这个大圆外头看，有生死吗？没有啊，他是个整体，他不生不死啊。你在里面体验你也一段一段的，出来是一个。 所以你得出来呀，你在里面说这个东西没用，如人说食，终不得饱啊。光说顶什么用啊，所以功课你要做起来啊。这不就是轮回吗，分段体验，而且你体验不同，体验不同不就是轮回吗？现在你出来看，它动吗？它不运动啊，就静静的放在那里呀，它只是自静。 你体验的时候它是动的，你宏观看它是不动的。它自静，那你就知道没有生死了，一直是那样的。仓央嘉措他那首诗，他就在那里，不生不死，不垢不净，他就在那里，他只能是那样子。所以仓央嘉措的诗不是搞对象的诗，不是情诗，是他和真相之间的关系，不是他跟美女之间的关系。如果你把那东西看成搞对象了，开什么玩笑呢。这边还搞对象呢，还跑出去，从布达拉宫跑出去跟那个女子幽会，天哪，就这两下子还活佛呢，还喇嘛呢？开什么玩笑呢。对不对？这个玩意有意思。 |
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