 我们也知道在传统文化里面，不管你是学佛的、学道的、学儒的，你什么都不学也是心心心，天天说心心心。心是什么东西？首先我们讲“心”，在这个地方肯定不是指的心脏，古人把它叫做肉团心。那它是什么？有的人认为“心”是思维，那你会看到思维是什么？思维是个逻辑过程。那我也告诉你，这个“心”也不是逻辑过程。那么“心”是什么呢？用我们最简单的话说“心”是啥？“心”就是感觉。为什么我们会提到感觉呢？因为生命的本质其实就是感觉。 很多人他想当然的生活在唯物里头，他想当然的认为生命的本质是各种事件、各种事物。比方说，活出来叫什么？用我们的话来讲叫幸福感，就是幸福。那么很多人以为啥呢？很多人以为——幸福是靠什么决定的呢？是靠物质决定的。比如说我一个月能挣多少钱的时候，我就幸福了；很多人会这么想啊，他会以为我们家的房子换成多大的时候，我就幸福了；可能有的人还会说孩子考试能考到第几名的时候，我就幸福了。他会把很多东西具象化、指标化，认为是这些东西带给的他幸福。 但是紧接下来是什么？当他达到这个指标的时候，他的幸福感立马荡然无存。比方说，我一个月挣上五万块钱我就幸福了。好，现在每个月都挣五万了，你会发现他的幸福感没了。这个东西是从哪来的？这个东西是从贪心里来的，说哎呀，五万不够，人往高处走，水往低处流嘛，挣了五万肯定要想的挣六万啊，挣了六万肯定要想的挣十万啊……他的指标一直是这种东西，就是不断的物质上的叠加叠加。所以你看到人们都打了一个口号叫什么？叫“追求卓越，创造完美”。他追求的就是物质上的叠加叠加叠加，还有什么？“没有最好，只有更好”。这就是很多人这种概念里的东西，就是叠加叠加叠加。 但是中国人不这么讲，中国人讲那个词叫什么？叫“中庸”。“中庸”是什么意思？“不偏谓之中，不易谓之庸”。就是我这个东西“不偏”，不往两头跑，在正好的这个地方，这叫“中”，这叫“不偏谓之中”。“不易谓之庸”，“易”是什么意思？“易”是变化，你看我“没有最好，只有更好”，你有没有看到这个地方是不断地变化的，对吧？“不易”它就不变了。不变意味着什么？不变意味着永恒啊。有人说，那你不变世界都不进步了？这个地方的“不变”可不是指的物质的不变，你说人能不变吗？我生下是零岁，我长到现在都快五十了，我怎么可能不变呢？肯定得变啊。变是规律。 我为什么还在这儿强调不变？肯定强调的不是外在的不变，而是强调内在的均衡。所以中国人干嘛呢？中国人讲这个“中庸”，不是追两头的。追两头的叫啥？中国人的话里面叫啥？叫做“绝了”，就是你要做一件事，你要朝一个方向做，肯定有人会告诉你：不敢那样做，太过分了，再做就做绝了。“绝”是什么意思？“绝”就是挂了，自己把自己这条路做死了。打个比方说，跑步——我现在跑一百米是九秒，我再跑，八秒九；我再跑，八秒八；八秒七……你再跑下去心脏就会受不了的，跑下来你会残疾的。就是你一定会以生命为代价来追求你的卓越，创造你的完美，所以这个里面是有限度的。我们就知道生命不在物质上，不在外在上。生命的本质不是外在，生命的本质仅仅是什么？仅仅是感觉。 感觉好简单呐！但是我们会发现实际上在生活里面，绝大部分人他不认识感觉，而且他还否定感觉。什么叫否定感觉？举个例子，孩子写作业呢，说：妈我不想写。你会说什么？“少来这套！”为什么？你的感觉不值钱。 我再举个例子，比如今天中午你正做饭呢，做饭做到半中间了忽然觉得：哎呀，我现在特别想吃个肯德基，我出去吃个肯德基吧。可是这个时候又一想：不行啊，孩子马上就要放学回来了，老公马上就要下班回来了，人家那么辛苦，我一天在家我连饭都不做，这可以吗？这个不行的。于是又埋头把那个饭又做下来了，但是做下来你会发现一天不顺，一天心里面空落落的，看到这个不顺眼，跟那个又吵架，天天是这样的。有没有发现是这种？ 为什么？因为你的感觉已经告诉你了：哦，现在出去吃个肯德基吧。但是你的逻辑告诉你说：不行，我是一个有责任的母亲。看到了吗？感觉会引领我走向生命的那个幸福点。为什么？因为生命的本质仅仅是感觉。所以叫什么？这个地方就叫“心”，生命的本质仅仅是感觉。但是感觉的本质是什么？感觉就是真相吗？感觉不是真相，感觉也是一个现象。 那么感觉的本质是什么？感觉的本质当然是感觉自己。桌子的本质是什么？桌子本质就是桌子呀。至于说它是个木头桌子，还是个铁桌子，还是个纸桌子，还是个什么桌子，那个是关于桌子的描述，是关于桌子呈现出来的相，但是它的本质就是桌子。你比如说，我现在穿这么一身（衣服），我要去龙潭公园经过的话，他可能以为我是扫马路的；但是我要换一身制服的话，他可能以为我就是保安；我要换一个白大褂的话，他可能以为我是厨师，你不要以为我是大夫，没那个气质。好，那么我们讲保安也好，大师傅也好，清洁工也好，他的本质是什么？本质是个人啊！对不对？ 那我们谈到的这个感觉，我们通常会对感觉怎么认识呢？我们通常会认为感觉什么？感觉是累了、气得不行了、痒痒了、疼了、恐惧了、高兴了……喜怒哀乐嘛，对不对？我们认为这些东西是感觉，但是不是，那些东西只是它的衣服，只是感觉的衣服。 什么是感觉？ 感觉的本体就是感觉。 这个感觉的本体，各家的说法不一样，因为圣人全明白这个道理，但是圣人在讲的时候，他讲的不一样。就像同样的一个东西，咱们太原这边就叫“馒头”，到了晋南就叫“馍”，到了山东就叫“饽饽”，一个东西，但是你要把这三个词搁到这儿，你就觉得这是三件。所以搞学术的就会对比，说我们来对比对比：馍馍、馒头、饽饽有什么区别？我告诉你没区别，如果非要说有区别的话，晋南方言、太原方言、山东方言，你非要讲区别是这样的。同样我们在谈到老子思想、孔子思想、释迦牟尼佛的思想、孟子思想、谁谁谁的思想，我们在谈这种思想对比的时候，其实一点意义都没有，那是学术界做的事情，因为你做完这个学术你不可能活出来，你明白真相就活出来了，就这么简单的事情。所以呢，我们其实谈到真相的时候各家的说法不一样，无非就是孔子说的是山东话，老子说的是河南话，释迦牟尼佛说的是印度话，无非就是这么个区别，说的东西都是一个东西。 那么这个感觉的这个本体，大家怎么称呼它呢？佛家会把它叫做“空”，会喊它这个名字——“空”。“万法皆空”什么意思？就是所有的东西都是感觉的本体，“万法皆空”。佛家会说“无”，经常用这个词。好多时候一说“空”、“无”就以为是零，不是零啊，它是本体，是那个东西。道家会怎么称呼它呢？道家会把它称为“道”，也会把它称为“一”，也会把它称为“无极”，说法不一样。当然我们举的这些例子也是不一而足啊，因为说法很多，我们只能说几个。你比如儒家会把它叫什么？儒家把它会叫做“中”，如果您对儒家文化很熟悉的话，你会知道在儒家里面一直会讲一个词，叫什么？叫“未发之中”。 以至于我们这片国土都叫中华，叫中国。中国的“中”就是这个“中”，就是本质，一直生活在本质里的这个国度，在本质的民族。这时候你会看到说中华的这个版图，分分合合，合合分分，但是它的总体趋势是什么？是不断地扩大，版图不断地扩大，影响力不断地扩大，总体的趋势是这样的。 当年网传金庸曾经写过一篇文章，觉得很郁闷，说你看当年成吉思汗多能打呀，那铁骑过来，半个地球就干掉了，太能干了这帮人，最后把中原拿下了，但是不到一百年之后，几十年之后，蒙古人不见了，现在只留下“蒙古人”这个名称了，蒙古的文化没了，它变成什么？它变成中华文化了。蒙古人完了，又过了三百年，是明朝，接下来努尔哈赤又打进来了，努尔哈赤打进来统治中原三百年。然后接下来是什么？接下来满族人不见了，留下的是什么？留下的还是中华文化。为什么？这就是因为它是“中”啊，它在真相里头，它在真相里面，谁进来吃谁。 真相是什么东西？真相是个病毒，但是“病毒”这个词本身没有恶意啊，真相是个病毒，就像电脑里面中了病毒以后，只有它吃你，你吃不了它。因为啥？因为谁也跳不出真相去。孙悟空再能，跳不出如来佛的手掌心，一个跟头十万八千里——天呐！十万八千里是什么概念？如果用今天的算法，如果我们就是脑袋轴的非要算一下，六万公里，天呐，六万公里！来，一个跟头“啪”六万公里，但是你逃不出去如来佛的手掌心，那手得多大，为什么？因为他在真相里。谁能跑出真相之外呢？没有人能跑出真相之外。 所以无论什么样的文化进来，都会被中华文化吃掉，必然是这个结果。所以你就知道为什么美国人要拼命地诋毁中华文化，拼命地改造中华文化，他为什么不着急改别的国家的文化？就是因为这个文化太厉害了！好多人不知道，还那西方的多先进！我跟你讲西方太可笑了，因为什么？西方的不在真相里，他在逻辑里头，他讲的全是逻辑，所以他就用逻辑教你，他认为逻辑是至高无上的。可是诸位，逻辑之外还有感觉，中国人是讲感觉的，你会发现你的逻辑根本抵不过感觉。 什么叫逻辑抵不过感觉去？举一个例子，家里面两口子吵架呢，这个男的气得不行，说：你咋不讲理呢！这个女的说：老娘就不讲理，你要咋的。你看出来了这句话的意思是什么？“老娘就不讲理”，意思是其实我承认你有道理的，但是我的感觉不允许我用道理。你就知道道理抵不过感觉，通过就这一句话你就知道了。 我们好多时候经常劝别人：哎呀，你不要生气了，你好好想一想，什么什么给他讲了一堆道理。他说：是了，可是我就气的不行嘛！看出来了吗？感觉就搞定他了。你把这个道理讲的天花乱坠不顶用，道理不解决生命，感觉才解决生命呢。 我们讲生命其实老简单的一件事，生命的真相就是感觉。但是感觉的真相是什么？感觉的真相就是这个东西——是空、是无、是道、是一、是无极、是中，我们还可以把它称做为“觉”，佛家也把它称作“觉”。这么多词，我们不可能把所有的词都拿出来讲，所以以后我们统一把这个东西叫做“觉”，好不好？这样的话我们达成一个共识。生命的本质是感觉，感觉的本质是觉。 现在讲到这了，我们知道一说“感觉”，喜怒哀乐，或者说视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，这么多觉，我们有各种各样的这些感觉，那么现在我们回到本质上了，本质是“觉”。请问这个“觉”是喜的还是怒的？是哀的还是乐的？问住了？想一想？想一想就是逻辑了。这个“觉”的本质它是喜吗？它是怒吗？是哀是乐吗？它什么都不是，发现没有？它什么都不是。 感觉有个本质，有个本体，那我有感觉吧？何老师有感觉吧？感觉后面还有一个东西是觉。请问何老师的这个觉和大家的这个觉，意味着什么？说何老师的这个觉是男人的觉，男觉；你们的那个觉是女觉，你觉得有可能是这样吗？不可能是吧。意味着这个觉不男不女，不是男的，不是女的。说我这个觉奔五了，底下有年轻的，有二十多岁的，你的觉才二十，你的觉还嫩着呢，我的觉都奔五了，我老觉，你嫩觉，有这种可能性吗？没有是吧。何老师现在坐的讲桌，何老师的觉多高尚啊，你们这些愚蠢的人类，你们的觉多卑微啊，何老师的觉觉悟高，你们觉悟低，是这样的吗？有没有发现，这个觉的本质是什么？它竟然不具备一切属性啊，它没有年龄的属性，没有男女的属性，没有高低的属性，没有大小的属性，没有颜色的属性，没有温度的属性，没有形状的属性，没有质感的属性，它什么属性都不具备。什么属性都不具备，问题来了——那我的愤怒从哪来的？我喜悦从哪来的？还是从它这儿来的呀！说它什么属性都不具备，但还都是从它这儿来的。 说这个东西不具备一切属性，但是却包含了一切属性。说天呐，这讲的我都晕了，讲的我都听不懂了。我们来看一个数学概念，现在流行讲究建数学模型嘛，建了数学模型就好懂了。我们来建一个数学模型，说有没有一个数，它既不是正数也不是负数，也不是零，有没有这么一个数？有没有一个数，它既不是整数，也不是分数？有没有一个数，既不是实数，也不是虚数？既不是奇数，也不是偶数？它什么都不是，却包含了一切数，那个数叫什么？那个数就叫“无穷大”（∞）。数学里面就有这个东西呢，那个数就叫无穷大，就那个东西。这个时候你有没有发现，其实什么是觉呢？什么是心之本体呢？就是那个无限。它就是那个无限，它什么都不是，但是却包含了一切属性了，它包括进来，但是它自己什么都不是，你说哪个数不在无穷大里头呢？但是它自己却谁都不是。这个词就是我们学的那个成语，叫“无中生有”，它本来是个无限，但是所有的有限是从无限里头出来的，无中生有。 我们已经讲了，生命的本质是什么？感觉。善恶讲的是什么？感觉。善恶在感觉上，你就知道原来这个东西好简单！什么叫好简单？我感觉好，就是善；感觉不好，就是恶。 那么问题来了，有人说我那天看见他，我就气的不行，哎呀，我就想上去扇他一顿，逼兜耳光我打完他我就感觉好。那么请问这样子又怎么评判呢？我打完他就感觉好，请问我打他是善还是恶呢？知道你被问得糊涂了，我告诉你，你感觉好，你就不会去打他。听懂没听懂我这个意思？真的，你真感觉好的时候你不会去打他，是因为你感觉不好才打他。我讲到这个地方，大家是不是对善恶又有了一个感觉了呢？善恶是讲的什么？是讲的你真正的感觉。 真正的感觉是什么？“良知”，实际上是这个东西。 我们在我们的生命里面，我们实际上是有善恶的，虽然说真相是无限的，但是我们的生命是有限的。比如说我只能是一个男人，你只能是一个女人。比如说有的人说动个手术，我改成女人了。你没有改成女人，你只是改成女人状了，对吧，你还是男人。或者你改完了就男女都不是了。那么对于我们来讲，比方说我现在年龄多大岁数了，我就只能是这么大，我不能说我现在变八十，变不成。我也不能现在就变十八，也变不成，我只能是这么大。对不对？所以我们的生命是有限的。 那么这个有限从哪来？换句话说，我们的生命的状态，这个生命的样态是怎么体现出来的？比方说我有钱，我没钱，我有一百块钱，我有一百个亿。它也是个有限，你有多少也都是个有限，对不对？那么你这个状态是怎么呈现出来的？有善有恶怎么呈现出来的？“意之动”。“意”是什么？前面讲的“心”，“心是”感觉，“意”是什么？“意”就是价值评判，信念系统，“意”就是这个东西，“意”就是我们养成的习惯。 比如说举个例子，你会自动上女厕所，因为你是女生，从小教的你就是这个，你自动就会走到那个里去，你不会有那个意识说我要上男厕，你不会有这种意识。为什么？因为它已经不断地告诉你：这样做、这样做、这样做、这样做……我们已经形成了一个固定的思维模式了。 再比如说，有人告诉我们说这个世界是物质的，然后我们自动的会把它理解成物质的、物质的、物质的、物质的……为什么？因为信念系统已经被洗刷了。就是不断地叠加，不断地叠加，念上加念，让我们会产生判断，你会下意识的判断——这一部分叫“意”，下意识地判断。 这个“意”一出现的时候，它就变成有限了。举一个例子，说你们家儿子考完试回来了，说：妈，我考了个八十。你的脸“咵”就挂下来了：你好意思？你才多大个人，你现在就考个八十，你将来可咋呀你。气的不行吧，为什么？因为这个时候你已经判断了，你认为“八十”是不好的；你已经判断了，认为“八十”是没有努力；认为“八十”是怎么的，你可能后面会从这个状况里面会产生很多想象，我当年就咋回事咋回事，你陈芝麻烂谷子就给人家翻出来了。然后他爸回来，你又把他爸训一顿，我说当时怎么教育吧，你当时说……，看你儿子现在是这状况！已经搞的各种纵横交错那种关系，已经复杂的不得了了。 这个时候儿子说一句话，说：妈，我考这个八十也是全校第一名。这个时候你是什么感觉？“咔”一下，像被雷电击中一样。然后说：哎呀，宝贝，妈妈错怪你了，今天中午想吃啥？妈妈给你做呀还是咱们下馆子呀？ 你有没有看到，这个时候“八十”没有变，“八十”还是那个“八十”，但是你的感觉已经变了，你完全生活在两个不同的生命状态里，对不对？生命状态，生命的质量都是由什么决定的？感觉。这个感觉由什么决定的？是你用“意”的判断，它影响到你的感觉了，是不是这样子？这个地方讲的是什么？讲的就是我们的生命的状态，是我们的判断决定的。 接下来又要讲的一个话题是什么？ 说我现在不想生活的这个状态里——我没钱，我想变得有钱；我不健康，我想变得健康；我天天跟我老婆吵架，我不想吵了，我就想夫妻俩和和美美的；我家孩子不争气，我想我的孩子出出息息的……怎么办？改变“意”吗？改变信念系统吗？你改变完了还是个有限！那么怎么办？回到无限。回到无限意味着什么？意味着所有的呈现都是被允许的。因为我不评判啊，明白吗？你就知道为什么好多老师在讲：全然地的接受，悦纳。为什么？全然地接受的意思就是你把评判去掉了，你有评判你就不能全然地接受。 我们已经知道了：生命的本体，生命的本质是感觉。感觉的本体是那个“觉”。意味着什么？意味着我只有回到本体，我才会拥有创造力。什么意思？我打个比方，说金庸写了一篇小说，这篇小说的名字叫《射雕英雄传》。《射雕英雄传》里面有一个人物叫郭靖，《射雕英雄传》里还有一个人物叫梅超风，我们就先把这个前提先放到这儿。 那么请问：郭靖生命的样态是不是金庸在体验？是不是？好，那我们通常都把郭靖称之为好人——“郭大侠”，对吧？ 那么请问：梅超风这个恶人，是不是也是金庸在体验？ 那么请问：郭靖想要改变梅超风，他能做到吗？ 我再把这个话讲的明白点，甚至郭靖他妈想要生出个郭靖来都做不到，懂没懂我这意思？只有谁能做到？只有金庸能做到。金庸让郭靖改造梅超风就改造梅超风；金庸让郭靖杀死梅超风就杀死梅超风；金庸让郭靖学个九阴白骨爪，郭靖就学个九阴白骨爪；金庸让郭靖他妈生个郭靖，郭靖他妈就得生个郭靖。是不是这样的？什么意思呢？你只有站在真相里的时候，你才能改变世界，你才能改变命运。你不在真相里，你永远没有机会改变。所以什么是真相？“心之体”是真相，“觉”是真相。“意之动”不是，所以你在“意之动”里面解决不了，什么都解决不了，你只有回到本体里面能解决。 我们讲《了凡四训》，了凡改过命了。了凡改命好多人都看见啥？都看见“誓行善事三千条，以报天地祖宗之德”。都看见这一句了，都以为靠做善事改命，做善事的人多了，有几个靠做善事改了命的？有几个？很少见，你几乎都没有听说过。甚至我们自己学了《了凡四训》以后，也开始做好事改命了，可是我们做了几年下来，你改了吗？该咋地还是咋地。为什么？因为你没有回到感觉上去做，你没有回到感觉上去做事，就意味着你一直没有在真相里面解决。你一直试图用郭靖去改造梅超风，改造不了的，所以要改造感觉。请问行动能改造感觉吗？逻辑能改造感觉吗？什么能改造感觉？只有感觉能改造感觉。你这个时候需要启动什么呢？需要启动你真正的感觉。 那么什么叫真正的感觉呢？今天的说法叫“直觉”，古时候不用“直觉”这个词，古时候用这个词叫“良知”。 孟子就讲“不待学而能，不待虑而知。”就是你不用考虑，你就知道；你不用学，你就会。那你说不用学就会的，不用考虑就知道的那个东西叫啥？那东西不就是直觉嘛，突然冒出来就是直觉嘛。你直接的那个感觉。 直觉起个什么作用呢？直觉起的作用就是它把你引领到你要去的那个地方。那你要去的那个地方是哪里呢？全然的好感觉，你要去的是这个地方啊。感觉知道你要去这个地方，但是逻辑不一定知道。 刚才我讲了，说你做饭的时候：哎呀，我要去吃个肯德基。这个时候你是感觉出来了，可是你的逻辑会告诉你：不行，我还要继续做饭。这个逻辑不知道啊，对不对？你以前有没有发现，当时要做一件事儿就感觉很不好，但是你的逻辑会告诉你：必须做，必须做……然后这个事情就做砸了，然后你会说啥？哎呀，我说么，我一开始就感觉不好，我就觉得不对劲儿。你看是不是就做砸了？我们是不是经常也说这种话？为什么？因为你不在感觉里头啊。 直觉会自动有感觉。打一个比方说，马路上过来一个美女。“哇，美女！”你自动就生了赞叹心了。你去了公共厕所，你自动就“臭的”，你自动就会有这个感觉，有的人学了传统文化，去了厕所不让说臭， “哎呀，怎么会是臭的呢？一定是我修的不好，人家修的好的肯定觉得是香的。”扯淡，我就不相信圣人进来能把屎闻成蛋糕。你懂没懂我这意思？就是臭的还是臭的，但是圣人不对“臭”作评判，凡人会对“臭”做评判，明白吗？凡夫就“哎呀，臭的”，气得不行，这帮人也没给打扫，咋这么恶心呢。圣人是进来就进来，出去就出去，没评判，直觉产生的，不是逻辑判断的。比如说臭，臭是你逻辑判断的吗？不是，你自动就知道啊。马路上过来个美女，你自动就会知道啊，自动就会赞叹。有人说不对，你是学传统文化的，那个叫“好色”。我告诉你，你第二眼才叫“好色”呢。第一眼看到这个里头是没有评判的。第一眼“啊，美女。”这个是没有评判的。然后“哇！美——女——”这才叫第二眼啊，明白吗？第二眼才叫“好色”，第一眼不叫。 所以有没有发现前辈总是在跟我们讲，说你守住第一念。什么叫守住第一念？直觉啊，致良知啊。我告诉你经典都是通的，道家、佛家、儒家，什么庄子、孟子，讲的全一样，没讲过第二句话。 那么知善了，我的感觉很好，感觉很好怎么办？感觉很好去行动呀，这个词叫什么？这个词叫“知行合一”。我们普遍对“知行合一”有一个巨大的误解，就是我们认为“知行合一”就是学了去练，叫“知行合一”，不是，那个不叫“知行合一”。“知行合一”是跟上你的感觉行动。因为“知”的意思是什么？“知”的意思是觉知，不是知识。你把它一旦理解成知识你就完蛋，彻底就翻过来了，彻底就翻车了。学不明白了，学不懂了。 实际上我们今天要讲的这一段就是这个。爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”不是在讲这个东西吗？什么意思呢？就是朱熹他认为“亲民”应该是“新民”，“亲”是“新”的通假。所以他干嘛呢？他就把这个经典《大学》就改了。《大学》，当年孔子删述六经，孔子已经校对过了，到了一千多年，将近两千年以后，到了朱熹这儿，朱熹竟然就改了。我告诉你经典不能动，你知道吧，它已经传下来给你，当然你要找到正确的版本，但是这个经典一个字都改不得，你改一个东西，它立马就不是那个样子了。所以朱熹胆子很大，就把这个“亲民”就改成“新民”了，以至于今天有很多人在读《大学》的时候，都认为是“新民”。“新民”彻底就学翻了。 刚讲了，感觉好，我知行合一。那么感觉不好呢？感觉不好，我也知行合一？我气的不行，我就打他去呀？我怎么办？你说我打他，我就感觉好了。打了是你感觉不好了，也就直觉告诉我感觉不好呀。那么这个时候感觉不好怎么办？感觉不好，它也不是说我算出来的感觉不好啊，你哪次生气的时候你是在那想的：“哎呀，要不我等一会儿生个气吧”。你不是这么设计的，对不对？你也没有说是算好了，预备——开始，你也不是这样的吧？对不对？你那个生气，你那个东西一来，“噔”就出来了嘛，是不是？“噔”的一下就着了嘛，你没有准备你就火了嘛，也是直觉啊。 那么直觉是恶怎么办？就是这个感觉出现的时候，我迎着感觉上去了，因为啥？我不评判了呀，我们一说这个感觉不好就逃走了，或者就跟它打架，就把它摁住了，但是你摁不住它，因为你每次都是忍无可忍，每次的结果都是忍无可忍，你摁不住它，所以你摁不住它，你逃走也没用。有的人转移了，有的人开始研究了，分析了，都没用我告诉你，你只有迎着它上去，去体验它，这个动作就叫“格物”。 很多时候我们一直对“格物”是有误解的。《大学》通篇在讲格物，那么复杂，“古之欲明明德于天下者……”最后告诉你“致知在格物”，一层一层给你从上面推推推，从第八层楼推到第七层，第七层推到第六层，第六层推到第五层，一层一层推下来，推到最后一层告诉你：“致知在格物”。就是你没有格物，你上面全扯淡，全都出不来。 那么“格”是啥意思？“格”就是不正的摆正了，“正其不正者”这个就叫“格”。“物”是什么？“物”就是事件。“物”是事件，“格”是正。那么“格物”的意思是我把那个事件改对吗？是我改那个事件吗？你有没有发现，事件本身也无好无坏啊。对不对？儿子拿着八十分的卷子回来，那么请问：这个八十分的卷子是善还是恶？它是无善无恶呀！那么善恶是从哪里来的？意之动啊，是不是？ 好，你有没有发现所谓的这个“格物”，你得不着物，就是你对那个八十分的卷子，你什么都做不了。但是你能做什么？你能做你在八十分的这个卷子后面的那个感觉，你是可以做的。听明白了吗？知道“格物”是干啥了吧？“格物”就是我的感觉不好，我把感觉调节好，这就叫“格物”。怎么调节？迎着感觉上去，接受它，体验它，和它融为一体，这就叫“格物”。格物就能怎么样？格物就能致知啊。什么叫“致知”？“致”就是到达。“知”是什么？“知”是良知啊。说你格物格物，你的良知就出来了，你的导航就起作用了。 那么好，你再看《大学》里面的这句话，说“大学之道，在明明德”，这句话什么意思？这句话的意思就是：想活出来吗？你要做格物致知的功课。就这么一句。所以你就知道《大学》通篇都在讲格物，格物，格物，前面那么长一段讲格物，绕过来绕过去，“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”什么意思？对，说到这个“知所先后”，好些人以为“知所先后”是大家排队呢，先干啥后干啥，好多人以为是这。那么“知所先后”的意思是什么？就是你要知道谁决定谁，是感觉决定现象，还是现象决定感觉，你知道这个，这叫“知所先后”。不是说我先干啥后干啥，先干啥后干啥你还在行为层里头，你根本出不来。根本不是说让你搞什么步骤，和步骤半毛钱的关系都没有。 根据2019年5月25日在太原市河汾书院的讲座整理 本系列音频及文字由启明灯整理发布 |
|
|
