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这段话，我上周三在二校区讲完了以后，我才反应过来，文王的这段话前面就讲过。孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。 汤执中，立贤无方。 文王视民如伤，望道而未之见。 武王不泄迩（浅近），不忘远。 周公思兼三王（夏商周），以施四事（禹汤文武）；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。” ——《离娄章句下凡三十三章》 “禹恶旨酒而好善言。”什么意思呢？“旨酒”就是美酒。尧、舜、禹、汤，这都是叫圣王。说禹不喜欢享受，喝酒、唱歌，他不喜欢这个，他喜欢什么呢？喜——我们今天讲大家坐在一起谈谈道德，坐在一起聊聊成长，他喜欢这个。叫“恶旨酒而好善言”。“汤执中，立贤无方。”对于汤王来讲——汤王是商朝的开国太祖，应该这么讲。说“汤执中”，“执中”是干嘛呢？其实咱们学《十六字心传》，你就知道“执中”是干嘛了。
《十六字心传》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”你就知道“执中”是干嘛了。“人心惟危”什么意思呢？人要是用心，你是基于人的出发点来用心，换句话说，你要是“小我”心——什么叫“小我”心？有一个“我”固执地、坚定地（我执）认为，有一个我，有一个外在。因为有我，肯定会有外在。其实你明白王阳明这个境界，它是“一真法”。“一真法界”，他在一元里，他不在二元里。二元是什么？二元是我们现在讲的逻辑系统，阴阳、对错、好坏、美丑。他在一元，“无善无恶心之体”，里面所有的对比关系都消失了，他回归“一”了。人心是二元，你有对立心、有评判心。“道”是生“一”的，它是个无限。“限”的意思是条件、标准。无限就是它无标准的，它什么都没有，它什么属性都没有，可是它却包含一切属性。你把它理解成数字“无穷大”，无穷大哪个数都不是，它不是正数，也不是负数，也不是负一百，也不是正一万，它哪个数都不是，零它也不是，无穷大就是无穷大，但是无穷大里边有正数、有负数，有所有的属性。“无”是啥东西？“无”就是这个东西——无限。世界的真相本来是这个东西的，本来是个这样子的，但是为什么它就呈现有相呢？因为有判断上去了。就像我们以前举的一个例子，说这是什么？话筒。你看，这个时候你就有评判了，你给它定义了，这叫话筒。我打个比方说，进来一只猫，我把这个东西扔过去给它玩儿。你觉得它会认为这是话筒吗？它不会认为这是话筒，它会认为这是啥？玩具。但是你会认为是玩具吗？你不会。为啥你不会认为它是玩具？因为你的信念系统已经放到这儿了，它就是话筒，你就先固定了。换一句话说，你已经有了一个素材库了，素材库里有一个话筒，然后你拿素材库里那个话筒和外在的这个东西对照，“叭”对上了——话筒。猫也是，它的素材库里面——我们叫“阿赖耶识种子”。它的素材库里面有一个东西叫玩具，它拿出来那个东西跟这个“叭”一对，对上了——玩具，这是价值评判。那你说它是话筒呢？还是玩具呢？你有没有发现，这个东西它是具备无限种属性的。换句话说，它啥也不是，它啥也是，这一次就懂了吧。实际上这个世界的真相是什么呢？这个世界的真相就是啥也是，啥也不是。为啥呢？因为这个世界的本质，它就是个“觉”。“觉”是啥东西？感觉。现在讲“感觉“这个词儿能知道是啥吧？感觉是干嘛呢？感觉就是“觉”去感，就叫感觉；这个名叫“觉”的这个东西出去体验了，就叫感觉。现在听懂这意思了吧，这个“觉”知道是谁了吧。讲得再容易点，那个名叫“感觉”的东西就是这个世界。但是很多人不相信，为什么？因为很多人从小到大，他的信念系统，就是他的习气，他认为一定是有一个外在的，一定有一个物质世界的，一定是这样的，他不知道所有的那个东西都在体验里。你所有的认知，所有看到的一切人、事、物都在体验里，都在感觉里。就是我们以前讲的那一句话：不是身体有一个意识，是你意识到有一个身体。你体会这句话，你把这句话琢磨出来就开始有意思了，不是说我身体里有个东西叫意识，而是我能意识到有一个叫做身体的东西，有一个身体这么个属性。我们过去都认为是物质里面有一个意识，物质是第一性，认为物质里面有一个意识。但是不好意思，是你意识到有个物质，意识才是第一性。当然现在这个东西，我们没有必要把它上升到多大的一个教科书的高度，我们来辨别说这个东西到底真的假的，我们不讨论这个东西，但是你自己要活明白。“人心”是什么意思呢？“人心”就是有我执，固执的认为有一个我。那么这个“我”是什么？这个“我”它是有范围的“我”。什么叫有范围的“我”？很多人认为皮肤往外不是“我”，皮肤往里是“我”。这意思意思就懂了吧？皮肤是什么？皮肤就是“我”的界限，很多人都这么认为的。换句话说，什么叫皮肤以内呢？就是认为有一个叫做身体的这个东西，叫“我”。可是你说身体叫“我”，那请问我现在要是拿把菜刀，我剁下来你的胳膊。你说：“哎呀，你把我的胳膊给剁了。”现在你的身体少了一大块吧，可是你有没有发现“我”没有变呐？“哎呀，你剁了我的手了！”“我”没有变啊，身体变了，“我”没变。说我“咔咔”一直剁，把你剁成肉馅了，你说：“啊，把我剁成肉馅了！”身体已经烂了，可是有没有发现“我”还是没变呐。你就知道“我”跟身体不是一回事。但是很多人会执着地认为有一个我，很多人就是固执的。你走路上一碰：“慢点！碰住我了！”看到了没？“碰住我了”，“我”是谁呀？你只能说“慢点，碰住身体了”，你只能这么说；你要说“碰住我了”就不对了。怎么碰住“我”呢？你去体验那个“我”，怎么碰住它呢？它是感觉，你怎么碰它呢？你碰不住它。回家了，你说：“气死我了！”“气死我了”，那个“我”是谁？“我”在哪呢？“我”是身体吗？显然不是。但是你仍然固执地认为，还有一个别人以外的那个东西叫“我”，你还会固执地认为那个东西。有这种认知的，就叫我执；有这种认知的，就叫人心。“人心”就是讲这个东西。如果你是“人心”，你是基于分别心、对立心、评判心、小我心，你是基于这样的动机来看这个世界，不好意思——“惟”。只能、只有，“惟”是这个意思。说如果你是基于这样的动机，“人心”——“心”是体验、感觉。你基于这样的感觉，那么不好意思，它只有一个结果——危险，就是你不幸福。你想，干啥都是有个我。本来人家大家吃饭吃的挺高兴的，你一去了：“你们这帮人都没人理我。”你看，这不闲的没事找事嘛，咱们的说法，这不是个“讨吃鬼”嘛。他“讨吃”了一顿，人家“哈哈哈”高高兴兴的吃了一顿饭，他去了陪人家坐的吃了一顿饭，生了一肚子气回去了，这不叫“人心惟危”嘛！人家吃饱饭了，一个个吃的脑满肠肥的，油光发亮的，他是气得灰头土脸的，没准还落个肝病，什么病，这可保不齐，这不就是“人心惟危”嘛。你再比如说，我们作为家长去关照孩子，或者作为一个家属去关照家人。你老是觉得：“你怎么可以这样呢？家里面的活都是我干的，你干啥来？你每天一天到晚……”那个也不服气，那个说：“我咋没干了？地不是我扫的？锅不是我刷的？钱不是我挣回来的？”那个也是这一套，两个人都觉得冤的不行，都是“人心”，结果两个人都腰疼。这不就是“人心惟危”嘛。所以你看到，只要你有“小我”，你就不会幸福。“惟危”，只有一个结果。只要你有“小我”，只要你看不破真相——你想没有“小我”，你必须得破了相，你必须得无相，因为有相就一定有对立。“相”就是限制，有相就一定有对立。根据2019年11月30日在太原市河汾书院的讲座整理
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