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来过九华，看过九华，拜过九华，可以把九华山的寺院概括为两句话：“宫殿园林堂台寺，大愿菩萨金地藏”，只需记得这十四个字，便可高度展现九华山佛教的精髓。——纯道题 去一个地方前，总要做点功课。在来九华山之前，我就发现了一些必去之地的名称有些特别，说是寺院，却不见惯常的寺名。有着这样一份疑虑，有时真是一种有益的能量，可以让人更有兴趣去探究其来龙去脉，一旦弄明白后，则特别容易铭记在心，在情感上也就会与其更亲近一些。 到了九华山，虽然到处看到这样的广告语：“不上天台，等于没来”，但更让人向往的却是肉身宝殿，因为这是金地藏的肉身供奉处。其实，只有此处才更有资格说：“不去肉身宝殿，来了也是白来”。在寺院见到虔诚的佛教徒多了，对一般的叩头烧香已经不会特别去注目多看几眼，而在肉身宝殿，当你在金地藏肉身塔旁转塔时，看到一边的信众正匍匐前行，一圈又一圈，不时还激动得抽泣不止，北门又有几个年轻的女子在作等身跪拜，更是不计次数地一次又一次，就会深深感受到信仰的伟大力量，以及地藏菩萨在信众心目中的崇高地位，这是你在别处看不到的一幕。尽管对匍匐前行的礼拜方式不敢苟同，比起藏民庄严的等身长跪，显得有些不够庄重，但我还是相信，地藏菩萨的威力实在是无边无际。 殿，通常用于寺院中的一个特定建筑物的名称，如天王殿、大雄宝殿、药师殿等，概念当中属于“二级机构”，但肉身宝殿却是一个独立的寺院，而且是国务院颁发的全国重点寺院之一。肉身宝殿，原来还叫过地藏塔，倒也名符其实。只是到了明代，塔院才建殿，以殿护塔。到了明万历年间，由朝廷赐额“护国肉身宝殿”。现在，在山门和宝殿前看到的题字，则出自江泽民之手。 百岁宫，是另一个不以“寺”为名的重要寺院，它是全国重点寺院之一。其实，它也曾经有过多个名称，包括含有“寺”的名称，如摘星庵、百岁庵，万年禅寺。起因是明朝万历间年的僧人海玉（字无瑕）从五台山来到九华山，就此结茅禅修，自命居名为“摘星庵”，寿至110岁圆寂。三年后启缸，发现其肉身颜面如生，他的徒弟就将其肉身涂金后供奉在亭塔内。1630年（崇桢三年）敕封其为“肉身菩萨”，同年，他的徒弟易庵为寺，寺名为“百岁宫”。1917年时，北洋政府总统黎元洪曾赠额“护国万年禅寺“，并题竖匾”敕建万年寺，钦赐百岁宫“。至今，百岁宫里还供奉着海玉和尚的肉身。通常用于道教庙宇的“宫”，却在九华山的寺院中出现了。 说“衹树给孤独园”，可能许多人不知道它在九华山的什么地方，但如果说衹园寺或者衹园禅寺，知道的人就多了，“衹树给孤独园”其实就是衹园寺的真正全名，衹园寺只是一个简称。它还有一个名称，叫衹园金地，表示是佛菩萨居住之地。这中间包含着一个极其有意思的佛经故事：佛陀在世时有一位长者，梵名叫须达多，别号叫给孤独，是舍卫城里的富豪。他看中了祇园幽静雅致的环境，想买来供养佛及比丘们。祇园主人祇陀太子戏谑他说：“听说您的钱很多，如果您能以黄金铺地，随铺多少就卖多少给您。”给孤独长者依其福报，用黄金铺地，太子被他的精神所感动，还剩一块时，对他说：既然您买地供佛，剩下的地不用铺了，让我也供养佛吧。给孤独长者后来迎请天人在这块地上建了一座经堂，将此园名为祇树给孤独园。九华山祇园寺的名称由此而来，由于占据九华街要冲，来往信众都会去那里烧香拜佛，或者去做佛事活动，自然也是财源滚滚，如金砖铺地一般，这或许就是祇园寺有能力建造四星级宾馆的基础。 如果说衹树给孤独园的名称来自于园林的名称，那么九华山还有一个重要的寺院，其名称却来自于树名。在离开九华山的前一夜，饭后散步时我们走在九华街上，突然被一个高大的雕花飞檐牌楼所吸引，此时路上已经漆黑一片，但牌楼里面的两个大殿却灯火通明，依据念诵的梵音可以判断，这是一座规模不小的寺院。走上高高的阶梯，在月光照耀下依稀可见大雄宝殿几个大字，只见一群僧侣左右两边分开坐着，有的庄严肃穆，有的摇头晃脑，此起彼伏地按照法事的仪规，完成着一段段的诵读。从左边牌楼进，又从右边牌楼出，我们直到离开也不知道这座寺院叫什么名字。 在九华街上散步归来，我们又路过右边的牌楼，同修示意从一条小巷子穿过去，这样兴许可以少走一些路。但我还念念不忘这寺院的名称，心想既然牌楼如此出挑，来历或许就有些不一样。走过右边牌楼，向前没几步，终于看到了寺院的大名，还是江泽民的题字：九华山旃檀林，一个好奇怪的名字。有过先前的好印象，又有眼下的怪名字，让我更有兴趣去了解它的前世今生。原来，清朝初年在建造这座寺院时，就近取材，在琵琶山伐古树，发现其木质坚硬，纹络纤细，醇香异常。僧人们由此想到，佛经中有记载，南印度有座牛头山，山上盛产旃檀香木，其香逆风能传四十里，是佛教徒向佛顶礼焚燃的最好香料，也是雕刻佛像的珍贵木材。由此，寺院创建者就把寺院命名为“旃檀禅林”，简称“旃檀林”，九华山佛教协会上任会长慧深法师就是旃檀林的住持。 在九华山期间，我们约见到了几位法师作开示报告，印象最深的就是九华山佛学院院长、甘露寺住持藏学法师的讲课和九华山佛教协会副会长、上禅堂住持果桌法师的开示。上禅堂是九华山上的又一个全国重点寺院之一，却也没有“寺”为名。上禅堂，原名景德堂，始建于明代，1667年（清康熙六年）玉琳国师之徒宗衍重新修缮后，才更名为上禅堂，现存寺宇系清末建筑，民居式样，别具特色。清代周赟曾下榻于此，称上禅堂为：“九华香火甲天下， 唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；院宇唯上禅堂最丽。” 肉身宝殿、百岁宫、衹树给孤独园、旃檀林、上禅堂，还有我们到达的另外三个重要寺院：留下金地藏大脚印的古拜经台，金地藏开山祖寺化城寺和古道场甘露寺，这些中国重要的寺院集中在九华山，似乎大多有意回避以“寺“惯常的方式命名，采用“殿、宫、园、林、堂、台”的构成方式，显示出各自的个性和特色，因为独一无二而成为记忆中的唯一。于是，来过九华，看过九华，拜过九华，我把九华山的寺院概括为两句话：“宫殿园林堂台寺，大愿菩萨金地藏”，只需记得这十四个字，便可高度展现九华山佛教的精髓。 相比较而言，全国各地重复冠名的寺院就显得有些局促，通过百度就可以查到全国有19个报恩寺，更不计一些区县中的小型报恩寺，更让人分辨不清的是同一城市中的同名寺院，例如在北京就有卧佛寺3个、正觉寺4个、延寿寺7个、龙泉寺8个、法华寺8个，如果不附加说明，讲起这些寺院经常会不知所云。当然，取名必须得法，如果一味追求唯一，名称不如法，则不如规矩一点的好。 与比丘修行的寺院命名方式有异曲同工之妙的，还有九华山上的尼众住所，在闵园尼庵祥景区，集中有20多座尼庵，被分别命名为 “庵”（有大慈庵、莲花庵、心愿庵、慈修庵等）、“精舍”（有胜鬘精舍、衹园精舍等）、“茅蓬”（有大愿茅蓬等）、以及其他名称，如大悲莲社、慧居寺下院、回香阁，这里尼众集中，建筑特色鲜明。 尼庵白墙褐瓦、小外窗、马头墙，一般都内置花房或菜畦，绿荫环抱，环境清幽。建筑特色被概括为：“白墙褐瓦马头墙，天井院落杂回廊。地板楼板隔墙板，正厅供佛居两厢。”每座尼庵一般为师徒两人，早晚诵经礼佛，间或种菜摘茶，一心护佛，生活恬适。在如此恬静生活和长年护法之下，造就九华山有了迄今为止世间存有的唯一一尊师太肉身坐像，便是功到自然成的结果。 九华山，有太多的传说与故事等你去解读。安排好行程，下一站，九华山见！ |
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