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象傳 《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。《大象傳》解釋卦辭，主要從卦象來闡釋社會倫理道德意義。《小象傳》解釋爻辭，說明爻像或爻辭的意義《彖傳》和《象傳》二者的共同點是：通過闡釋卦象、爻象所蘊涵的道理，告知人們如何正確決定自己的行動。 周易是現存最早的一部中國哲學專著，為解釋爻、象之辭，也稱《易大傳》。舊說為周公所作，或說出於孔子。 《周易》大傳(即《十翼》)中的上下兩篇共450條。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為"大象";解釋386爻爻辭的有386條稱為"小象"（64卦，每卦6爻辭，共384爻爻辭，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辭。）。解釋卦名﹑卦義的都以卦象為根據解釋爻辭的也多以爻象（包括爻位）為根據因此題其篇曰"象"。也稱像辭。 如果將《易傳》中的《象傳》、《文言傳》所論天地之道、人道的內容與《彖傳》所論作個比較，就會發現一個明顯的差異，那就是總體的思維取向不同。儘管《彖傳》和《象傳》、《文言傳》同是用類比的方法從天地之道推導出人類社會的法則，但二者各自所理解的天地之道的內涵卻是不同的。《彖傳》多是對天地的規律作客觀的認知型把握，而《像傳》、《文言傳》則可以說是對天地的比德，即對世界作一種情感型的把握。 論述 比德天地的論述在《象傳》、《文言傳》中可說是俯拾即是： 天行健；君子以自強不息。(《乾·象》) 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以乾事。(《乾·文言》) 地勢坤；君子以厚德載物。(《坤·象》) 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。(《坤·六三．小象》) 在《象傳》、《文言傳》，作者實際上是把人類自身的情感、意志和道德準則賦予了自然的天、地、萬物，再反轉過來，用這種天地之道來為它提出的人道作自然哲學的論證。《象傳》、《文言傳》從天地之道到人道的思想，從形式上看，不過是一種循環論證，表面上是從天地之道到人道，實際上是用人道淹沒了天地之道。但從內容上看，《象傳》、《文言傳》所論述的人道原則卻是極有價值的，它是對先秦儒家學派政治、倫理思想的繼承和發展。 上面，我們把《彖傳》、《像傳》、《文言傳》有關天、地、人道的內容作了比較說明，發現《易傳》中存在著兩種不同的對天地之道的理解，即在《彖傳》中占主導傾向的力圖對自然的天地規律作客觀認知型把握的思維模式，和在《像傳》、《文言傳》中占主導傾向的以人類的情感、價值觀念去把握宇宙的思維模式。不過，這兩種思維模式雖然在取向上有所不同，但它們都是在天地化生萬物和人的宇宙生成論前提下，直接由天地之道推導出人道，天地之道和人道的一致，在《易傳》看來是無需說明的自明之理，所以，我們看到在《彖傳》、《像傳》、《文言傳》中描述了天地之道，自然地就引出了人道的內容。在《易傳》的這種思維模式中，還有一個很大的缺陷，那就是忽視了人對外在之道的認識過程，忽視了對人類感性、理性思維複雜性的探索，並且，人對天地之道只能是效法和遵循，而看不到人類有改造、征服自然的天地的主體能動性。這種人道被動順應、效法天地之道的局限是《易傳》中的普遍傾向，《彖傳》和《像傳》、《文言傳》都是如此，只不過前者側重於要求人法天地的客觀規律，而後者側重於要求人法天地的道德屬性而已。( 以上引自： 百度百科 ) 象 傳 ( 上 ) 01. 乾 天行，健；君子以自強不息。 上下皆乾，乾為天，取兩天交疊，為天道運行不止，周而復始，剛健不息的卦象。君子觀此卦象，效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。 潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。 「龍已出現在地上」，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。「整天自強不息」，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。「龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害」，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。「龍飛上了高空」，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。「龍飛到了過高的地方，必將會後悔」，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。「用九」的爻像說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。 02. 坤 地勢，坤；君子以厚德載物。 上下皆坤地，取兩地交疊，為大地的形勢平鋪舒展，象徵順承天道，以容載萬物。是坤之象。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。 履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰於野，其道窮也。用六永貞，以大終也。 「腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來」，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。「即使不學習也不會有什麼不利」，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。「胸懷才華而不顯露」，是要把握時機才發揮，「如果輔佐君主」，必能大顯身手，一展抱負。「紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患」，說明小心謹慎從事，是不會有害的。「黃色的衣服，最為吉祥」，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。「陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外」，說明陰氣已經發展到盡頭了。用六的爻辭說「利於永遠保持中正」，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。 03．屯 雲雷，屯；君子以經綸。 上坎為雲，下震為雷，雲上雷下，烏雲與雷聲混雜，象徵剛柔開始相互交融，而尚未能夠通暢，猶如「初生」之狀。是為屯之象。君子觀此卦象，當應益加奮發有為，於初始之期即努力治理經營。（「經綸」，治絲。比喻治理經營。） 雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也；君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。 雖然徘徊不前，但志向和行為純正；只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的；「婚後十年才生育」，是很反常的現象。「追逐鹿缺少管山林之人引導」，是因為獲鹿之心過於急切；君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。「堅定不移地去追求」，是明智之舉。「只顧自己囤積財富而不注意幫助別人」，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。「悲傷哭泣，泣血不止」，這種狀況怎能維持長久呢？ 04. 蒙 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 上艮為山，下坎為水，山下有泉，泉水噴湧而出，象徵不知所從。故為蒙昧之象。君子觀此卦象，必須果斷地以具體行動，來培養出良好的品德。 利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。利用禦寇，上下順也。 「用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了」，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。「不能娶這個女子」，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。「人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育」，是因為疏遠有真才實學的老師。「蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的」，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。「啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人」，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。 05. 需 雲上於天，需；君子以飲食宴樂。 《需卦》的卦像是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表像。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。 需於郊，不犯難行也；利用恆無咎，未失常也。需于沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。需於血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。 「在郊外等待」，表明不能冒險輕率前行；「長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患」，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。「在沙灘上等待」，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。「在泥濘中等待」，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。「在血泊中等待」，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。「準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的」，說明此時處於中位，完美無缺。「不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥」，表明此時儘管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。 06. 訟 天與水違行，訟；君子以作事謀始。 上乾為天，下坎為水，天上水下，兩相背行，如事理乖舛，矛盾與衝突，象徵爭訟。君子觀此卦象，而知爭訟之道，故凡謀事必能慎於始初，以止息訟端。 不永所事，訟不可長也；雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。 「不久陷於爭端之中」，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然「受到一些非難指責」，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。「打官司失利，迅速逃回來」，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。「安享著祖上遺留下來的家業」，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。「打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得和為貴」，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。「官司得到公正的判決，開始獲得吉祥」，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。 07. 師 地中有水，師；君子以容民畜眾。 上坤為地，下坎為水，是以水聚於地下為象。象徵聚眾之意，故稱為師。君子觀此卦象，取法大地容納百川一樣地收容和畜養萬種生靈。 師出以律，失律凶也。在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。師或輿屍，大無功也。左次無咎，未失常也。長子帥師，以中行也；弟子輿屍，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 「出師征戰必須要有嚴明的紀律」，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生凶險。「在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍」，表明承受「天命」，因此得到君王的寵倖；「君王多次進行獎勵」，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。「士兵不時運送戰死者的屍體回來」，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。「觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失」。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。「委任有德長者統帥軍隊戰無不勝」，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；「委任無德小人將運送著戰死者的屍體，大敗而歸」，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。「天子頒佈了詔命，分封功臣」，是為了按功勞大小而公正封賞。「小人決不可以重用」，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。 08. 比 地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 上坎為水，下坤為地，地上之水浸潤入地，地與水親密無間，象徵互相依存之意，故稱為比。歷代君王觀此卦象，應用這個道理，以建立龐大的邦國。並與諸侯親比無間，以得到擁護。 比之初六，有它吉也。比之自內，不自失也。比之匪人，不亦傷乎？外比於賢，以從上也。顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也：邑人不誡，上使中也。比之無首，無所終也。 《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。「內部親密無間團結一致，輔佐君主」，說明沒有偏離了正道。「和行為不端正的人交朋友，而且關係親密」，難道不是一件很可悲的事嗎？在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。「光明無私，親密團結，互相輔助」，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。「和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有凶險」，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。 09.小畜 風行天上，小畜；君子以懿文德。 上巽為風，下乾為天，風行天上，則陰氣畜聚於天上而未下行，象徵在條件不完備之時，應先自止以畜聚實力之意，故稱為小畜。君子觀此卦象，如德澤未能普施於天下，即應及時修美文采與道德，以待時發。 (「懿」，美好也，動詞，美化之義。) 復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也；君子征凶，有所疑也。 「自己從原路返回」，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。「帶著別人從原路返回」，表明此時處於居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。結髮夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。「具有誠信之德並拋棄戒備心理」表明這樣符合居於尊上地位的權勢者的意願。「具有誠信的德行與別人緊密聯繫並互相幫助」，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。「下起了細雨，但不久又停下來」，表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德；「君子外出遠行必遭凶險」"，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發生危險。 10. 履 上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。 上乾為天，下兌為澤，為天下有澤，行在沼澤之上，一不注意就會陷下去，象徵立身處事，不可大意。這就是履之象。君子觀此卦象，以說服朝中上下，規範百姓的行事規則。這樣就可以做到「履虎尾，不咥人」了。(「辯」，說服。「定」，規範之意。) 素履之往，獨行願也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。 「心地純樸，品行端正，處處小心行事」，表明要專心致志，遵循禮儀實現自己的意願。「幽居的人可獲吉祥」，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。「眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點」，不足以分辯事物；「腿跛了，但勉強能走幾步」，不能出外遠行；「老虎咬人是兇險的」，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。「武士要竭力為君主效勞」，表明武士的志向剛強。「感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥」，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志願。「剛毅果斷，小心行動，要提防危險」，說明此時雖處於正當的位置，但也不能疏忽大意。極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。 11. 泰 天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 上坤為地，下乾為天，地天上下交互，則和諧融洽。象徵通泰。君王觀此卦象，遵循天地生成，裁節調度之法則。在實踐中順應陰陽協調、上下交泰的規律行事。以能保國安民，實現天地之道。 (「後」，指君王。 「財成」，謂裁節調度。「財」，通「裁」。「左右」，通「佐佑」，謂輔佐保佑。) 拔茅征吉，志在外也。包荒得尚於中行，以光大也。無往不復，天地際也。翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。以祉元吉，中以行願也。城復於隍，其命亂也。 拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業的進取心。「有包容大川似的寬廣胸懷」，「能夠輔佐公正有道德的君主」,說明自己光明正大，道德高尚。「沒有只出去而不回來的」，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處於變化之中。「像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷」，說明此時不以個人的殷實富貴為念；「與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用」，因為這是大家內心共同的意願。「帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事」，說明因為實現了長期以來心中祈求的意願，所以結果是吉祥的。「城牆倒塌在久已乾涸的護城壕溝裡」，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。 12. 否 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 上乾為天，下坤為地，天地上下相違，陰陽不交、天地閉塞而萬物難生。象徵否塞。君子觀此卦象，從而在國家政治否塞之時，自斂才德而不露，以隱居不仕來躲避災險。而不再以利祿為榮。(「儉」，儉樸。「辟」，通避。) 拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當也。有命無咎，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也。 「拔起茅草，其根相連，結果吉祥」，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。「德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的」，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。「由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱」，說明此時處的位置不正。「奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍」，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。「德高勢隆的大人物可以獲得吉祥」，說明此時處於居中位置，合適得當。閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！ 13.同人 天與火，同人；君子以類族辨物。 上乾為天，下離為火，天在上，而火性亦是炎上，上下皆有相通的理想與志趣，象徵和同之意。君子觀此之象，以求明白「物以類聚，人以群分」的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。 出門同人，又誰咎也。同人于宗，吝道也。伏戎於莽，敵剛也；三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。同人於郊，志未得也。 一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？「只和本宗本派的人和睦相處」，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。「埋伏軍隊在密林草莽中」，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。「三年都不敢興兵打仗」，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？「準備登城向敵人進攻」，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。「在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者」，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。 14. 大有 火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。 上離為火，下乾為天，為火高懸於天上，太陽照耀萬物，萬物一片繁庶。象徵大有收穫之意。君子觀此卦象，當知衆多繁庶萬物之中，必然有善有惡，故治衆之道，應阻止邪惡，頌揚一切善行，懲惡勸善，如此順應天命，必得美好的結果。 (「順」，就是服從的意思。「休」，美好。) 大有初九，無交害也。大車以載，積中不敗也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭無咎，明辨皙也。厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而無備也。大有上吉，自天祐也。 《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。「用大車裝載著財物」，說明很富有，只要把財物放于車中，無論怎樣顛簸震盪，都不會傾覆。「王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意」，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。「雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍」，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。「以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔」，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；「必然增加個人的威信，是吉祥的」，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收穫，得到大量的財富。 15. 謙 地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。 上坤為地，下艮為山，為聳巍的高山自居地下，為居高而不傲。象徵謙虛之意。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多餘，以補不足缺失的。並平衡量財物的多寡，而公平施予。 (「裒」，減也，取也。「稱」，權衡也。) 謙謙君子，卑以自牧也。鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。無不利撝謙，不違則也。利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。 「謙虛而又謙虛的君子」，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放鬆修養。「謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥」，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。「勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底」，所以天下的老百姓都服從他。「沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德」這不違背謙虛導致亨通的原則。「有利於出兵討伐」，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。「謙虛的美名遠揚四方」，但安邦定國之志未酬，所以「可用出師征討」的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。 16. 豫 雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 上震為雷，下坤為地，為雷乍岀於地上，萬物發奮閉鬱，則通暢和豫。象徵安樂和悅之意。歷代君王觀此卦象，此製作音樂，用來讚美功德。通過隆盛的典禮奉獻給天帝。並讓祖先的神靈同來共享。 (「殷薦」，謂盛大的獻祀。殷，盛也。「薦」，獻也。「上帝」，指主宰萬物的神。「配」：配享。「祖考」：祖先。) 初六鳴豫，志窮凶也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可長也？ 《豫卦》的第一位（初六），「自鳴得意，高興過了頭」，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。「還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥」，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。「用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨」，這是由於六三爻所處位置不正的緣故。「人們由於得到歡樂愉快，大有所獲」，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。《豫卦》的第五爻位（六五）指出，「國中出現了不少弊病」，但有剛強之臣輔佐，「仍能長時間地支持下去而不致滅亡」，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。「已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中」，並高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？ 17. 隨 澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。 上兌為澤，下震為雷，雷震於澤中，澤隨震而動。象徵隨從之意。君子觀此卦象，能應天時而行，當向晚之時，則入居於內，宴息以養其身，起居以隨應於時。(「嚮」即向，「晦」是日暮，「宴」與安相同。「嚮晦」：向晚。宴息：休息。) 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。系小子，弗兼與也。系丈夫，志捨下也。隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上窮也。 「思想隨時代而變化」，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。「出站交朋友，一定能成功」，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。「傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫」，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。「隨從陽剛方正的丈夫行事」，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。「他人追隨自己，雖有收穫」，但因居位不當，有「震主」之嫌，所以可能有兇險。「把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥」，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。「只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨」，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。 18. 蠱 山下有風，蠱；君子以振民育德。 上艮為山，下巽為風，正是風行山下，被迫停滯不流通而顯得污濁，腐物叢生。象徵弊亂之意。君子觀此卦象，當應以振濟於民，養育其德，以興利除弊，棄舊圖新。 幹父之蠱，意承考也。幹母之蠱，得中道也。幹父之蠱，終無咎也。裕父之蠱，往未得也。幹父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。 「挽救父輩所敗壞了的基業」，表明其志在繼承父輩的遺業。「救治母輩所造成的弊病」，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。「挽救父輩敗壞了的基業」，最終不會有禍害。「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」，往前發展，難以達到挽救的效果。「挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽」，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。「不侍奉王侯」，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。 19. 臨 澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。 上坤為地，下兌為澤，爲地居高於上而臨下澤。象徵柔順領導之意。君子觀此卦象，當盡心思教導人民，並以其無邊無際之盛德以保護人民。(「无疆」，廣大無疆限。含容廣大之意。) 咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨無咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內也。 「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，說明其志向和行為都很正派。「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利」，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。「居高臨下，靠甜言蜜語去督導」，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，「已經覺悟，能憂懼改過」，危害就不會長久了。「親善的督導下級，則必然沒有禍害」，這是因為六四爻位置確當的緣故。「以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道」，說的就是行中庸之道。「溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥」，說明其志在於利國利家（在內）。 20. 觀 風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 上巽為風，下坤為地，如風行地上，無所不至，象徵廣泛地觀察之意。歷代君王觀此卦象，於是就巡視天下，考察民情，依俗而設教，以使百姓都能因而受到教化。 (「省方」，省察四方民心之向背也。「觀民」，考驗風土民俗之所尚也。「設教」，隨其地，察其俗，設教而施治也。) 初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可醜也。觀我生進退，未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。 觀卦的第一位（初六），「像幼稚的兒童一樣觀察景物」，這是淺薄的小人之道。「由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操」，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。「對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退」，這樣做是不失原則的。「瞻觀一個國家的文治武功」，說明此國崇尚賢士。「對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行」，便可知萬民的德行。「君子時刻瞻仰君主的德行和作為」，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。 21. 噬嗑 雷電，噬嗑；先王以明罰勅法。 上離為電，下震為雷，雷電交合，則電明而雷威，能明察秋毫以除其不法暗情。象徵懲治不法之意。歷代君王觀此卦象，取法於雷電交合，相互調整這種現象，而思以明察其刑罰，進而修飭其法令。(「明罰」就是明確刑罰規定。「敕法」，就是公佈法令，普遍告知民眾。) 屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞吉，未光也。貞厲無咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。 「足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭」，受到警戒，不至於舊罪重犯。「施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子」，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。「實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利」，這是因為六三爻居位不正當的緣故。「有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的」法治應該繼續發揚光大。「只要堅守正道，防備兇險，便無禍害」，這是因為實施刑法得當的緣故。「肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵」，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。 22. 賁 山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。 上艮為山，下離為火，為山下火燎照上，有如以光明文飾一樣。象徵修飾，美化，掩飾真實之意。君子觀此卦象，從而整飾修美各項庶政。但不敢用文飾以處理訟獄。 舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。六五之吉，有喜也。白賁無咎，上得志也。 「捨棄乘坐車馬而徒步行走」，這是因為按道義不該乘坐車馬。「裝飾長者的鬍鬚」，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。「永遠堅守正道，便可獲得吉祥」，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人淩辱。六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。「前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人」。說明儘管放心前往，最終將無所怨恨。《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。「裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害」，說明正符合樸素無華的志向。 23. 剝 山附於地，剝；上以厚下安宅。 上艮為山，下坤為地，好比高山受侵蝕風化，逐漸剝落於地表之上。象徵剝落之意。高居上者觀此卦象，當知加强基礎，使它更加厚實，只有這樣才能獲得自身的安枕無憂。 剝床以足，以滅下也。剝床以辨，未有與也。剝之無咎，失上下也。剝床以膚，切近災也。以宮人寵，終無尤也。君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。 「剝落床體先由床的最下方床腿部位開始」，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有凶險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。「床腿剝掉後，又開始剝落床頭」，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致兇險的情況發生。「雖被剝落，卻沒有什麼災禍」，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。「床頭剝落完了，又開始剝落床面」，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。「像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛」，最終當然不會有什麼過失。「君子若能摘食，則如同坐上大車」，是由於百姓願意擁戴君子；「如果被小人摘食，則必招致破家之災」，是由於小人終究是不可以任用的。 24. 復 雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。 上坤為地，下震為雷，為雷潛於在地下，陽氣剛剛回復，一陽始生於下，還很微弱，還無力奮出地面。象徵歸復之意。歷代的君王觀此卦象，在陰氣極盛的「冬至」之時，不能隨意地損耗。故使商人旅客停止一切活動，以利於養精蓄銳，俾以思考籌畫一年之計。君王公侯亦不岀門視察四方。(「至日」，指冬至。復為冬至，姤為夏至。「閉關」，謂封閉關闕通路，使人民不得岀入。) 不遠之復，以修身也。休復之吉，以下仁也。頻復之厲，義無咎也。中行獨復，以從道也。敦復無悔，中以自考也。迷復之凶，反君道也。 「剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現」，說明能注意自身修養。「以真善美為自己行為的準則和目標，能夠複歸正道，就必然獲得吉祥」，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。「屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險」，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。「位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道」，說明是為了奉行追隨正道。「敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什麼後悔」，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。「犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的凶險」，是由於違背為君之道的緣故。 25.無妄 天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。 上乾為天，下震為雷，雷聲傳行於天之下，萬物應聲驚起而不敢妄為。象徵守正無妄之意。歷代君王觀此卦象，努力順合於天時，以養育萬物。(「物與」，萬物相應。「茂」，努力。「對時」，順合天時。) 無妄之往，得志也。不耕獲，未富也。行人得牛，邑人災也。可貞無咎，固有之也。無妄之藥，不可試也。無妄之行，窮之災也。 「不妄動妄求地前去行事」，是說這樣就可以實現志願。「不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收」，是說不企求獲得非分的財富。路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由於某種客觀原因的巧合所造成的。「能夠堅守正道，所以沒有災禍」，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。「不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治」，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。「雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）」，這是由於客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。 26. 大畜 天在山中，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。 上艮為山，下乾為天，至大之天，畜止在山中。象徵所畜至大之意。君子觀此卦象，應當更廣泛地學習前人之言論與德行，以此充實自己，畜養廣博的知識與美好的品德。 有厲利巳，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。 「不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利」，是說不必冒著災難風險前進。「車子脫去輪輹自動停下來不再前進」，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。「利於前去行事」，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。《大畜卦》的第四爻位（六四）的「大吉大利」，是因為能夠防患於未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。「《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥」，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。「四通八達，多麼暢通無阻的天街大道」，是說由於大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。 27. 頤 山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 上艮為山，下震為雷，雷出山下，有山制止震雷之奮進，則上止而下動，如咀嚼時上顎靜止、下顎之動。象徵頤養之意。君子觀此卦象，在言語上應當謹慎。在飲食上應該節制，以此修身養性，避免災禍。 觀我朵頤，亦不足貴也。六二征凶，行失類也。十年勿用，道大悖也。顛頤之吉，上施光也。居貞之吉，順以從上也。由頤厲吉，大有慶也。 「癡呆地看著我鼓動腮幫子進食」，是說初九爻雖重視保養身體，但由於不能堅守正道，並不值得推崇。《頤卦》的第二爻位（六二）「前進的途中必然遭遇兇險」，是因為前進的途中沒有相應的同類。「在十年的漫長歲月裡被遺棄而得不到養育」，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。「反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥」，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這也就是說，它能夠向下普遍地施捨光明恩德。「能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥」，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。「天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥」，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。 28. 大過 澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。 上兌為澤，下巽為木，上澤下木，為本應潤養樹木的水澤淹滅了樹木。象徵過甚之意。君子觀此卦象，取法澤雖滅木，而木仍直立自若。故得志時，能屹立於世，有所作為，而毫無畏懼。不得志時，則遯世修身，潔身自守，而無所悔悶。 藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。棟橈之凶，不可以有輔也。棟隆之吉，不橈乎下也。枯楊生華，何可久也；無婦士夫，亦可醜也。過涉之凶，不可咎也。 「用白色的茅草襯墊在器物的下面」，是說行為非常小心謹慎，所以不會發生什麼災禍。「老年男子娶了位年輕的妻子」，雖為過分，但由於能夠剛柔相濟，所以不會發生不利的情況。「房屋的棟樑受重壓而彎曲，結果必然發生凶險」，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則後果將不堪設想。「房屋的棟樑向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥」，是由於九四爻本身能使棟樑不再向下彎曲。「已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮豔的花朵」，表面現象又怎麼可以長久保持下去呢？「已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子」，這種婚配是會令人深感羞恥的。「涉過深之水會發生凶險」，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。 29. 坎 水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。 上下皆坎，取兩水交疊，為水流不斷而至。象徵重重險難之意。君子觀此卦象，從而當知恆守德行，如水之長流不息。行教之事，亦當如兩坎相受、以反復熟習政教事務。 (「洊」，ㄐㄧㄢˇ，接續，一而再。) 習坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。來之坎坎，終無功也。樽酒簋貳，剛柔際也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三歲也。 「置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下」，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。「雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的」，說明仍未脫離險境。「往來進退都處在重重陷坑之間」，是說雖急於求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。「一樽酒兩簋飯」，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。「奔流的水還未溢出陷坑」，說明居中而不自大，所以，還不會發生災害。「《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道」，所以遭受三年的兇險。 30. 離 明兩作，離；大人以繼明照于四方。 上下皆離，取兩離光明交疊。象徵光明兩相連續不斷之意。故有德之大人物觀此卦象，效法太陽連續不斷的光明普照四方一樣，以明前人之德，永續不絕的傳承下去，發揚光大，並把它普施於天下四方。 (「兩作」，謂相續而起。「繼明」，謂永續不絕之明德。) 履錯之敬，以辟咎也。黃離元吉，得中道也。日昃之離，何可久也？突如其來如，無所容也。六五之吉，離王公也。王用出征，以正邦也。 「在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動」，主要是為了避免災禍的發生。「附著在黃色上，就可以獲得大吉大利」，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。「夕陽西下，好比人生已步入老年」，太陽偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎麼能長久呢!「突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火」，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。「《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥」，是由於它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。「君主動用軍隊出兵征伐」，是為了治理國家，並非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰爭，就不會發生災禍。 31. 咸 山上有澤，咸；君子以虛受人。 上兌為澤，下艮為山，澤在山上，以滋潤下山，而下山承托上澤，以相互取悅。象徵相互感應之意。君子觀此卦象，取法於深邃的山谷，能容納深廣大澤的虛懷若谷，虛心地包容不同意見的人，以能實現溝通上下，感情相互交流。（「受」，接受、包容。） 咸其拇，志在外也。雖凶居吉，順不害也。咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。 「感應發生在腳的大拇趾上」，說明其感應志向是向外追求。雖然會發生凶險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。「感應發生在大腿上」，說明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；「盲目地跟隨別人任意妄為」，是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。「內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔」，說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害；「心猿意馬地與朋友交往」，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及於天下人。「感應發生有脊背的肉上」，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過於淺薄了。「感應發生在牙床、臉頰、舌頭上」，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。 32. 恆 雷風，恆；君子以立不易方。 上震為雷，下巽為風，巽風恆久居於震雷之下。象徵恆久不變之意。君子觀此卦象，從而立身，堅守於正道而不改變其志行。(「方」，道也。即正確的思想或作為、志行。) 「刨根挖底地深入追求常久之道所產生的凶險」，是因為事情剛開始，追求的目標就過於深遠的緣故。《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使「悔恨自行消除」，是由於它能夠常久地守中不偏的緣故。「不能常久地保持美好的品德」，是說由於急躁妄動，不安分守己，沒有恒心，因此落了個無處容身的下場。「長久地處在不屬於自己應該處的位置上」，又怎麼能夠捕獲到禽獸呢？「女人堅守正道可以獲得吉祥」，是說女人一生應該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優柔寡斷的話，就會遭遇兇險。搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。 33.遯 天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。 上乾為天，下艮為山，天下有山，山聳入於天，而天大無邊，山在天下，隱伏不見。象徵遯退之意。君子觀此卦象，而知當如何疏遠小人。但這種疏遠不必表現在其憎惡上，而是能嚴守住自己的立場。 遯尾之厲，不往何災也？執用黃牛，固志也。系遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯無不利，無所疑也。 錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麼危害。「像用黃牛的皮捆綁起來那樣」，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。「由於被牽累而難以遠去，會有危險」，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。「畜養僕人和侍妾就會吉祥」，的意思是說，處在有所系累的情況下，是不可能有什麼大作為的。君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。「能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥」，關鍵是要堅定自己的信念和志向。之所以它能夠「隨心所欲地遠走高飛而又無不利」，就在於它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什麼疑慮和思索選擇的。 34. 大壯 雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。 上震為雷、下乾為天，有雷鳴震天上，其勢強大而威震四方。象徵壯盛之意。君子觀察此卦象，而使自己的言行合於禮法。這樣就可以使自己永遠走到正道上，而保持強壯。 (「禮」者，理也。) 壯於趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當也。不能退不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。 爻辭中的「陽剛強盛只在腳趾」一句，說明只停留在這一狀態下，是決不會有什麼出路的。《大壯卦》的第二爻位（九二）之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。小人恃強好勝，君子卻不這樣。「籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來」的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。「在田邊地頭丟失了羊」，是由於其位置不恰當。「既不能後退，又不能前進」，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局面。而「忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥」，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。 35. 晉 明出地上，晉；君子以自昭明德。 上離為日，下坤為地，地上的陽光從地平線冉冉升起，越升越盛明。象徵進盛之意。君子觀此卦象，當效法「明出地上」之進而益盛之象，應不斷自我修養，逐漸積進自身優美的品德。(「昭」，作動詞，昭著之意。「明德」，光輝的道德。) 晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。受茲介福，以中正也。眾允之志，上行也。鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。 「向前進遇到障礙和阻攔時」，要能夠持之以恆，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。「隨意行動也不會有什麼過失」，是因為它還沒有被賦予什麼權力、責任和使命。之所以能夠「獲得極大的恩惠和福澤」，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。「得到眾人認可和贊同」的志向，是要努力向前奮鬥。之所以「像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍」，是因為它所在的位置不對。「用不著考慮丟失」，只要繼續努力奮鬥，就必然會有吉祥福慶的。「只有像攻打城池那樣」，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發展光大了 36.明夷 明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。 上坤為地，下離為火，光明下於地。象徵光明受損之意。君子觀此卦象，因此能於治理百姓時，能以寬厚包容萬物與百姓，而不是細其究底。其實是為了使昏暗的時局能重現光明。(「蒞」，治理，統治。「眾」，指百姓，群臣。「晦」，昏暗不明。) 君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。初登於天，照四國也；後入於地，失則也。 「君子隱藏退避」是由於堅持道義和原則而不願再拿這份俸祿了。「六二爻之所以能夠獲得吉祥」，是因為它柔順而又堅持原則。有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收穫。「進入左方腹部」，因此能夠從內部深刻瞭解光明受阻的情形。箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。「剛開始時升起在天空」，是說它的光明能夠普照四方各國；「而後來卻墮入地下」，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。 37. 家人 風自火出，家人；君子以言有物而行有恆。 上巽為風，下離為火，外部的風得自內部的火，就像家庭的影響和作用都產生於自己內部一樣。象徵一家人之意。君子觀此卦象，故而特別注意自己在家的言行，要言之有物而不致於空洞。於德行亦能持之以恆，不能朝三暮四或半途而廢。 閑有家，志未變也。六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。富家大吉，順在位也。王假有家，交相愛也。威如之吉，反身之謂也。 「治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患於未然」，意義就在於開一個好頭十分重要。如果等到出現了問題再去想辦法，效果就差得多了。《家人卦》的第二爻位（六二）這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規，而且溫柔順從的緣故。「由於過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥」，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑「婦人和孩子隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好」，是因為這樣做違背了治家的原則和規矩。六四之所以「能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意」，是由於它柔順的本性決定的。「一家之主通過自己的行為感染帶動家裡的人，是會吉祥如意的」，關鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。 38. 睽 上火下澤，睽；君子以同而異。 上離為火，下兌為澤，火炎於上，水澤於下。雖都能利人，卻因性質不同而背離。象徵睽違乖離之意。君子體察此卦象，因而領悟到應該求大同、存小異的道理。在人際合作中，不僅要異中求同，和衷共濟。以能求「同」，而亦能存「異」。 見惡人，以辟咎也。遇主於巷，未失道也。見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。交孚無咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，群疑亡也。 「接近同自己相對立敵視的人」，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。「在小巷中碰到了居高位者」，雖然這不合常規，但是卻並不違背原則。「像車子被拖住」的情形是因為六三爻所處的位置不恰當。「開始時極為困難，但最終還是可以達到目的」的原因，在於能和陽剛相應合。「相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍」，就在於他們有著共同的志向和行動。「像柔軟的皮膚那樣一咬就入」，表明前進必然會有值得慶賀的事情。「像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥」，是說原來的種種懷疑都已經煙消雲散，不復存在了。 39. 蹇 山上有水，蹇；君子以反身修德。 上坎為水，下艮為山，水在千巖萬壑的山上受阻難行。象徵蹇難之意。君子觀此卦象，則反求諸己，以修養己身的才德，以濟蹇難。 往蹇來譽，宜待也。王臣蹇蹇，終無尤也。往蹇來反，內喜之也。往蹇來連，當位實也。大蹇朋來，以中節也。往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。 「前進將會進入險境，後退將得到讚美」，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。「臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中」，那麼結果將不會有什麼過失。「前進將陷於危難，最好還是回原地」，這樣內部的力量必會來依附於己。「前去解救危難，應該聯合其他的力量」，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。「處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難」，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協助他。「如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收穫」，是因為關鍵在於首先要聯合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世。「利於出現大人物」，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業。 40. 解 雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 上震為雷，下坎為雨，雷雨並作，雷霆威震千里，而能化育萬物，萌芽舒長。象徵緩解之意。君子觀此卦象，從而赦免過失，寬宥罪人，減輕刑罰，以施德澤，則社會能欣欣向榮。 剛柔之際，義無咎也。九二貞吉，得中道也。負且乘，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也？解而拇，未當位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。 處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什麼過失和不當的。《解卦》的第二爻位（九二）之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。「肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上」，這樣的行為簡直是太醜陋了，必然會帶來災禍。由於自己的原因而招致戰禍，這又能去責怪誰呢？只能是自作自受罷了。「像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏」，是因為其所處位置不正的緣故。君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。「像王公用箭射殺惡鳥」那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難。 41. 損 山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。 上艮山，下兌澤，澤卑山高，似澤之自損以崇山之高聳。象徵自損之意。君子觀此卦象，自損以修養自己的道德，故能懲戒自己忿怒，閉塞自己欲望。 巳事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗損益之，大得志也。 「停下正在做的事情趕快前去助人」，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其衝，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而成人之美，表現出尊貴者心心相印的關係。《損卦》的第二爻位（九二）之所以利於堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜於積極行動。只有持不偏不激也不過於保守的中庸態度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。「儘量減損克服自身的弱弱點」，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有儘量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。《損卦》的第五爻位（六五）之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身陰柔，居於尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。「用不著自我減損就可以使他人受益」，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。 42. 益 風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。 上巽為風，下震為雷，風烈則雷迅，雷激則風怒，故風雷交相助益。象徵增益之意。君子觀此卦象，若見善則嚮往學習之。有過則迅速改正。則道德修養上當然就會有所增益。 元吉無咎，下不厚事也。或益之，自外來也。益用凶事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。 「如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難」，表明在大顯身手幹事業的時候，一定要謹慎小心，儘量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。只有這樣才能獲大吉而免遭責難。「有人送來（價值昂貴的大烏龜）」，這樣的大好事並不是由於貪婪而主動索取的結果，完全是他人心甘情願送上門來的意外收穫。將得到的好處用來解救他人的危難之事，是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位，得到許多好處，同時也埋下了禍根，只有把這些好處用來助人，才能得人心，免除災禍，從而可以牢固地保持所得到的好處。「有事求告于王公的話，王公會很樂意地答應」並不是由於別的原因，完全是甘願自我減損而使天下大眾受益的志向感動了王公貴人。「滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心」，作為至高無上的君長，能夠做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，吉祥如意將永運伴隨著他；天下人都虔誠地感激我的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心志得到了極大的滿足。「沒有誰來讓他受益」，是因為背離了益卦損己益人的宗旨，由損上益下變為損下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就只能是一廂情願之辭；「倒是有人來攻擊他」因為他淩駕于君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。 43.夬 澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。 上兌為澤，下乾為天，澤中水氣升騰於天，必然導致雲作雨下。象徵果決之意。君子觀此卦象，從中得到啟發，而廣施恩德遍及於基層百姓。並約束以防止臣民因居安自處，以致產生怠慢。(「居德」，謂安處其德。「忌」，防也。謂約立防禁。) 不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無咎也。其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。中行無咎，中未光也。無號之凶，終不可長也。 初九爻地位最低下，本應該積蓄力量等待時機，卻輕率急躁地前往，孤軍深入只能遭到失敗。不僅完不成制裁小人的使命，還會給自身帶來災禍。「深夜小人來犯，用不著擔憂」，這是因為九二爻處在下卦的中位，能夠信守中庸之道，儘管遭到小人的騷擾，終究是有驚無險，可以化險為夷。「若是君子氣度毅然決然地前去」，不露聲色地與小人周旋，就能夠避免打草驚蛇引起不測，又可斬斷感情糾葛，避免優柔寡斷，因而不會遇到災禍。「前去制裁小人的行程必然步履維艱」，是因為所處位置失當，處處受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路來十分艱難。「無奈聽了這話的人並不相信」，說明處境艱難，別人建議他借重強有利的陽剛君子的幫助，他卻聽不進去，聽覺正常而決斷不明。「只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍」，表明儘管處在尊貴地位，要解決小人為亂易如反掌，卻也不能做得太過分，要恰到好處才能避免災禍。這也說明堅守正道的舉動並未大放光彩，僅僅起到免除禍殃的作用而已。「嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭」，表明上六以陰柔小人淩駕于陽剛君子特別是君王之上，是眾矢之的。其倒行逆施的狀況不會持續很長時間，最終難以逃脫被制裁的命運。 44.姤 天下有風，姤；後以施命誥四方。 上乾為天，下巽為風，天在上惟遇合遍及於其下之風，方能與萬物無所不遇。故風在天下，象徵遇合之意。君王觀此卦象，因不能直接與萬民相遇，故透過實施政令，佈告四方，以求上下遇合。 (「后」，君王。「誥」，傳告諭知。) 系于金柅，柔道牽也。包有魚，義不及賓也。其行次且，行未牽也。無魚之凶，遠民也。九五含章，中正也；有隕自天，志不捨命也。姤其角，上窮吝也。 「綁上堅固結實的車閘」，緊急關頭就可以使車輪與車閘「相遇」，而使狂奔的車子刹住。引伸為遇到強硬的對手，不要去硬碰，應該用柔韌的手段牽制對手，達到以柔克剛的效果。「廚房裡發現魚」，還不會出現災禍，但不宜用魚來宴賓。因為不義之財不可取。「走起路來很困難」，表明在路上會遇到艱險，但儘管艱難，卻並未完全受到牽制，還可以繼續前進。廚房裡沒有魚而引起凶險，就好像君主失去民眾百姓的支持，因為脫離民眾，當然會發生兇險。《姤卦》的第五爻位（九五）內心懷著美好的品德，表明儘管處在最尊貴的地位，卻能夠堅守中道，心地純正。這樣一來，其相遇的情形也是最完美的，用不著上下奔忙，就能與上天恩賜的福佑相遇。充分說明只要不違天命，就能有好的遇合。「頭上長角」，孤芳自賞，根本不會有志同道合的夥伴與之相遇，而失去大眾的支持，等待著的只有困窮不通的命運。 45. 萃 澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 上兌為澤，下坤為地。澤上於地，則水必聚，所以象徵萃聚之意。君子觀此卦象，聚合盈滿高出地面，終可能因而決堤，而有危險。故而修治兵器，以戒備萃聚所生的不測變亂。（「戎器」，兵器。「不虞」，不測。） 乃亂乃萃，其志亂也。引吉無咎，中未變也。往無咎，上巽也。大吉無咎，位不當也。萃有位，志未光也。齎諮涕洟，未安上也。 「各種亂子就會發生而湊到一起」，不是由於別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷於迷惑混亂所致。「引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難」，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過於保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢凶化吉。「前去行事不會遇到災禍」這是因為遇到居於上位的陽剛氣十足者。但居於下方的陰柔一方總能表現出謙遜而順從，從而免去了可能出現的災禍。「只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害」，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，只有在大吉大利的時候才可以避免受害。「萬方聚合之時居於尊貴的高位」，並不能表明大會天下、四海歸心的志向得到了發揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。「唉聲歎氣而又哭哭啼啼」，是因為雖然身在外，但無一日惦念處於京中的君主。 46. 升 地中生木，升；君子以順德，積小以高大。 上坤為地，下巽為木，木自地下漸漸進升不斷成長發育。故象徵進升之意。君子觀此卦象，從而遵循巽順之德，從細微作起，逐步累進自己崇高的品德。 允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，無所疑也。王用亨於岐山，順事也。貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。 「宜於上升而大吉大利」，是因為陰柔處在最卑下的地位，位於其上的陽剛者同情其處境，希望其儘快上升，所以其上正合乎上面的意思。《升卦》的第二爻位（九二）內心虔誠仁厚，一心成人之美，深得眾人信服，必定會給自身帶來喜慶。「上升到空曠的城邑」，這是因為沒有任何阻礙，上升得十分順利，不要有半點遲疑。「君王到岐山祭祀神靈」，就是向神靈表示恭順，誠惶誠恐地供奉神靈，結果必然會帶來吉祥如意。「占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩步上長」，表明上升已達到鼎盛時期，接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意，躊躇滿志。同時也表明陰柔居於尊位，必須穩健行事，循序漸進，不可像「升虛邑」那樣冒進。昏暗幽冥狀態下仍然上升，本身又已處在《升卦》的最高位置，按照盛極而衰的道理，上升的勢頭必然會逐漸消退，再不會如原來那樣富有進取精神了。 47. 困 澤無水，困；君子以致命遂志。 上兌為澤，下坎為水，則水在澤下，表示澤枯無水。故象徵困頓之意。君子觀此卦象，能以處境艱難自勵，故雖窮而能堅定意志，能將生死託付天命，捨身捐命，以能遂行其夙志。(「致命」，此引申為將一切生死委諸於天命之安排。「遂」，完成之意。) 入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據於蒺藜，乘剛也。入于其宮不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也。劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。 「退隱到幽深的山谷裡」，就是進入荒僻陰暗不見天日的地方，比喻處境極其困難，看不到一線希望。「為醇酒美食所困擾而窮於應付」，並不是很可怕的事，只要內心堅持中道，純正而有主見，就會有喜慶之事到來。「站在蒺藜之上」，就是說陰柔淩駕在陽剛之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。「剛剛回到家中，又不見了自家妻室」，說明禍不單行，已經飽受各種困擾，家門又慘遭不幸，實在是不吉祥的兆頭。「慢騰騰姍姍來遲」，表明沒有飛黃騰達的奢望，一心想著屈尊下士來擺脫困境；雖然所處地位不妥當，不能勝任職務，卻能得到志同道合者的支持。「用割鼻子剁腳的酷刑治理天下」，表明處在至高無上的顯赫位置上，如果不恤民命，濫施酷刑，就會落得個孤家寡人，被困在眾叛親離的尊位上，擺脫困境走向亨通的志向就難以實現。「慢慢地又會走困境」，完全是由於堅守中庸、保持正直品德的結果；「應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利」，就是說誠心敬神，可以時時接受神靈恩賜的福分，求得吉祥順利。「困在紛亂纏繞的葛藤中」，說明所處位置不是十分妥當，腳下尚有難以解脫的絆索，因此困難重重。「假如說動輒會後悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來」，這是十分明智的舉動，早些悔悟，把危險拋在身後，前途就會無比吉祥順利。 48. 井 木上有水，井；君子以勞民勸相。 上坎為水，下巽為木，水上木下為汲引井水而上，而得有以成就滋養萬民的種種美德。故以井象徵人之修德。君子觀察此卦象，效法井之用施，使民勤勞於耕稼以奉養其上，並勸導人民要學會互相幫助。 (「勞民勸相」，謂使民勤勞，並勸民互助也。相，助也。) 井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。井穀射鮒，無與也。井渫不食，行惻也；求王明，受福也。井甃無咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。 「井底淤滿了污泥不能供人飲用」，完全是因為位置處在最下面，相當於井底部位，水中泥沙不斷沉澱最後都淤積在這裡；「歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧」，反映出一種時過境遷，被世間萬物所遺忘拋棄的淒涼遭遇。「井底容水的凹穴被當作捉魚的場所」，主要是由於上面沒有接應，難以把水送到地面上去供人飲用。於是井的作用得不到發揮，只好退而求其次，盛水的地方成了抓魚的所在。由於水井陷於癱瘓狀態，因而汲水的器具也破損不堪用不成了。「井水淘乾淨了卻不飲用」，表明儘管血氣方剛，一心想有所作為而使世人受益，卻苦於一片好心無人領受，滿懷熱情的善行只落了個令人悲歎的結局；希望「君王賢明」，直接從井水說到人事，盼望聖明的君主出現，思賢若渴，像汲水一樣選拔吸收重用人才，就能給國家帶來吉祥，君臣萬民都可以享受到由此帶來的恩惠。「用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍」，表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位，正好相當於井壁的關鍵部位，不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固，才能免除災禍。「像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用」，這是因為九五爻處在最尊貴的地位，位置適中而且十分妥當。象徵行為不偏不倚，內心純正無私。因而能夠集中體現水井滋潤萬物，造福大眾的美德。「大吉大利」的情況出現在《井卦》最上面的位置，是因為上下照應，同心協力可將水提出井口。而且在這以後並不把井口蓋嚴，繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有大吉大利到來。從而標誌著滋養世人的宏偉事業獲得了巨大的成功。 49. 革 澤中有火，革；君子以治曆明時。 上兌為澤，下離為火，如同澤中有火，不是火把澤烤乾，就是澤把火熄滅，從而產生變異。故象徵變革之意。君子觀此卦象，推日月星辰之遷易，從而修治曆法，以明四時之序。(「歷」，通「曆」字。) 鞏用黃牛，不可以有為也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。 「用黃牛的皮革牢牢地捆綁住」，因為初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作為。「在己日進行變革」，必然會有好的功效。「對於變革的言論，要多次研究周密考慮」，其他的路是沒有的，變革已經勢在必行，只有走變革的道路。革除舊的事物，這樣做是吉祥的，因為這符合變革的志向。「偉大的人物像猛虎一般進行變革」，表明變革必然成功，其美德光照天下。「君子像有斑紋的豹子那樣進行變革」，說明君子協助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加光輝燦爛；「連小人也順應變革改變舊日傾向」，說明大勢所趨，小人也不得不順從君子的變革。 50. 鼎 木上有火，鼎；君子以正位凝命。 上離為火，下巽為木，猶如燃木煮食，化生為熟的功用。故象徵事物調劑成新之意。君子觀此卦象，應當像鼎那樣端正而穩重，以具體實現完成使命。(「凝命」，就是具體實現天命。) 鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。鼎耳革，失其義也。覆公餗，信如何也。鼎黃耳，中以為實也。玉鉉在上，剛柔節也。 「烹飪食物的鼎足顛翻」，看似反常，實則不然；「卻順利地倒出了鼎中陳積的污穢之物」，便於除舊佈新，反常的現象得以向好的方面轉化。「鼎中盛滿了烹飪的食物，好比人有才幹」，應該謹慎行事，不要走錯方向；「我的對立面嫉妒我」，但因無隙可乘，故終將無所怨尤。「鼎器的耳部發生了變化」，鼎無法移動，也就失去了它虛中納物的意義。「王公鼎裡的粥飯傾倒出來了」，哪裡還有什麼信譽可言呢！「鼎配上黃色的鼎耳」，是由於六五爻居中，自然可獲得實惠。「玉制的鼎杠高處上方」，表明剛柔相濟，互相調節。 51. 震 洊雷，震；君子以恐懼修省。 上下體皆震雷，故曰洊雷。為雷聲相續不斷，奮進而不敢自寧。故象徵震動而進發之意。君子觀此卦象，悟知當畏天之威，懼雷之怒，故而時時戒慎恐懼，審查自己的修養與德行。(「洊雷」， 雷聲相續不斷。) 震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也；其事在中，大無喪也。震索索，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。 「當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼」，表明恐懼之後從而謹慎從事，能夠致福；「而君子卻能安之若素，言笑如故」，說明君子懂得做人的法則。「驚雷震動，有危難」，六二爻淩駕于初九爻陽剛的上面，故可能出現危險。「雷震動恐懼不安」，說明六三爻所處的位置，不中不正，不適當。「由於雷震動而墜陷泥汙中，不能自拔」，說明其志氣不能發揚光大。「雷上下震動均有危難」，但能知恐懼而謹慎行動；處事恪守中道，就不會有什麼大的損失。「由於雷震動恐懼而畏縮不前」，因為上六爻其位不正；雖然有兇險卻不致受害，這是因為能夠看見近鄰的危險及時戎備，因而能防患於未然。 52. 艮 兼山，艮；君子以思不出其位。 上艮為山，下艮亦為山，兩山重叠並立，互不相涉，互不受影響。故象徵抑止之意。君子觀此卦象，當各安己分，各司其職，而不逾越自己的職守本分。（「位」，指本分所守的職責。） 艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。艮其限，危熏心也。艮其身，止諸躬也。艮其輔，以中正也。敦艮之吉，以厚終也。 「抑止應該在腳趾邁出之前」，這就說明沒有失去正道。「不能邁步追隨應該追隨的人」，又不能退下來聽從抑止的意見，因而心中不快。「抑止腰部的行動」，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。「抑止身體上部不動」，自我控制不超越本身的地位。「抑止於口不隨便亂說」，說明六五爻居於中位能守中道。「能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥」，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。 53. 漸 山上有木，漸；君子以居賢德善俗。 上巽為木，下艮為山，木在山上，因循時序而逐漸長高。故象徵漸進之意。君子觀此卦象，因而逐漸積聚自己的賢德、藉以能改善端正世俗。（「居」，積。「善」，動詞，改善。） 小子之厲，義無咎也。飲食衎衎，不素飽也。夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。或得其桷，順以巽也。終莫之勝吉，得所願也。其羽可用為儀吉，不可亂也。 「年幼無知的孩子有危難」，不會發生什麼危險的。「飲食和樂」，說明決不是尸位素餐不幹事情的。「好比丈夫遠去出征而不復還」，離開自己的同類是值得憂慮的；「他的妻子非夫而孕難以生育」，因為違反了婦道；「但卻能以剛烈禦強寇」說明守正能夠使丈夫與妻子和順相保。「或許能尋找到較平的枝杈得以棲息」，說明六四柔順和服從。「邪終久不能勝正，因此就得到吉祥」，實現了夫婦聚首的願望。「洪亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥」，說明潔美高尚的志向不能相亂的。 54.歸妹 澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 上震為雷，下兌為澤，澤上雷鳴，雷鳴水動，動而不當，就像男女未循正途相互交感而淫悅一樣。故象徵少女自嫁之意。君子觀此卦象，當知一旦成為夫婦，就以當白頭偕老，以使生息不斷，傳衍後代以終。故當知不可因淫悅之行為，而壞了此道。 歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當也。愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。上六無實，承虛筐也。 「嫁出的少女作為偏房」，這是婚嫁中的正常情況；「好像跛腳而奮力向前行走」，說明能以偏房側室的地位輔佐和照顧丈夫，必獲吉祥。「幽居之人利於守正」，這是因為能遵守恒常的規則。「妹妹想冒充姐姐的地位嫁為正室」，這是不正當的。錯過出嫁的時機，是為等待更好的時機到來再嫁。「帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾豔麗華美」；說明雖身居中位，十分尊貴，卻能保持勤儉謙虛的美德。《歸妹卦》的第六位（上六）空虛無實，好比手持空空的籃筐。 55. 豐 雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。 上震為雷，下離為電、雷震光閃，當雷鳴和電閃驟至之時，威震盛大。故象徵盛大之意。君子觀此卦象，當知處豐盛之時，必會有所爭奪。故而效法雷之威動以折獄，電之光明以致刑，以使刑獄之事輕重適中而不濫，而能無違於事實。(「折獄」，謂審判案件。「致刑」，謂動用刑罰。) 雖旬無咎，過旬災也。有孚發若，信以發志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當也；日中見鬥，幽不明也；遇其夷主，吉，行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也；窺其戶闃其無人，自藏也。 「雖然合作十天也不致受害」，但是過了十天就可能會有災禍。「能以自己的至誠之心去啟迪」，是有信以展拓其盛大之志。「光明被雲遮掩」，不可成就勝任大事；「右臂折斷而無為慎守」，最終得不到重用或不可能有所作用了。「光明遭到雲的蒙蔽」，是說九四爻所居的爻位不當；「明亮的白天卻看到了夜晚的北斗星」，說明由於蒙蔽而出現昏暗；「但若遇到明主賞識」，行動還是會獲得吉祥的。《豐卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定會有喜慶。「高大的房屋」，居內自蔽，孤立於人，好似在天際飛翔；「窺視窗戶，寂靜而無人」，深深隱藏蹤跡。 56. 旅 山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。 上離為火，下艮為山，火在山上竄燒，到處流動，而不能長久。故象徵行旅之意。君子觀察卦象，火在山上，無暗不照，則當處理案件時，能明察秋毫，慎用刑罰。又觀火勢皆不久留，故不因慎用刑罰，就將案件長期拖置不判。此乃戒之，唯「明慎」及「不留獄」，才是「刑獄」之正道。 旅瑣瑣，志窮災也。得童僕貞，終無尤也。旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽命，上逮也。以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。 「旅行之始猥瑣不堪」，是意志窮迫造成的災禍。「有童僕照顧，能堅守正道」，故不會有過失。「旅途中施捨失火」，已經受到損傷；把童僕視為路人，童僕舍其而去，是必然的，合乎道理的。「身處異鄉暫為棲身，不能安居」，因為畢竟未得到長久安身的地方；「雖然得到路費」，但仍然客居他鄉，故此時心中仍不暢快。「最終獲得榮譽和爵命」，是由於能親近居高位的尊者。「作為旅客卻在異鄉身居高位」，這樣必然要遭到焚巢之災；「牧人在牧場丟失了牛」，這個，可悲的結局是無可挽回的。 57. 巽 隨風，巽；君子以申命行事。 上下皆為巽為風，兩風相隨，就像巽順的風一樣，能無所不入，以謙遜柔順為手段，自然能為人所接受。故象徵謙遜柔順。君子觀此卦象，效法風行天下之無所不順，因而發佈命令告知於眾，以踐行其所命。無有不至，無有不順。(「隨」，相繼也。「隨風」，象風之相繼而行也。) 進退，志疑也；利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎凶也。 「過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑」，是指意志懦弱猶豫；「利於勇武之人堅守中道」，是勉勵其修治，以樹立堅強的意志。「用崇敬謙恭的態度去行事將十分吉祥」，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。「朝令夕改，使人無所適從，會有禍患」，是因為當政者缺乏遠大的志向。「田獵時得到多種收穫」，是因為能恪守「順從」之道，所以才有所建樹。《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。「謙卑恭順到了極點而屈居於床下」，處於窮極末路，無法前進；「喪失了謀生的資本」，失去了生活的能力，結果必然是兇險的。 58. 兌 麗澤，兌；君子以朋友講習。 上下兩兌相疊，兌為澤，即兩澤相連，就像兩水依附交流，彼此受益，因而樂於和悅相處。故象徵喜悅之意。君子觀此卦象，從而效法這一精神，樂於與志同道合的朋友一道研討學業，講習道義，這是人生最大的樂趣。（「麗」，麗義為附，又為偶。「講習」，即講其所未明，習其所未熟。） 和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之凶，位不當也。九四之喜，有慶也。孚於剝，位正當也。上六引兌，未光也。 用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。「心中誠信與人和悅，故而得到吉祥」，說明心志誠信、篤實，能獲得好的結果。「前來導求欣悅，有凶險」，是因為居位不中不正的緣故。《兌卦》的第四爻位（九四）能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現好的兆頭，值得慶賀。「誠心相信小人的巧言令色必有危險」，只可惜它所居的正當之位了。《兌卦》的第六爻位（上六）「引誘別人一同歡悅」，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致凶險。 59. 渙 風行水上，渙；先王以享於帝，立廟。 上巽為風，下坎為水，風行水上，漣漪泛起。故象徵渙散分離之意。歷代君王觀此卦象，為濟天下之渙散，故借由祭享天帝，以將渙散於無涯天際的神氣聚合於一壇。以建立宗廟，借此凝聚民眾的有效舉措，以濟渙離。 初六之吉，順也。渙奔其機，得願也。渙其躬，志在外也。渙其群元吉，光大也。王居無咎，正位也。渙其血，遠害也。 《渙卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由於它能順承陽剛的緣故。「渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方」，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。「寧願自身受到損失」，說明志向在外。「盡散朋黨，因而有大的吉祥」，表明無自私自利之心，品行光明正大。「疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患」，是因為九五爻居於正位，行事端正。擺脫傷害，這就是避禍之道。 60. 節 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 上坎為水，下兌為澤，澤上有水，若不能適中地調度，一旦超越了澤坑的限度，就必溢潰成災。故象徵節制之意。君子觀此卦象，以制定禮數和法度，作為節制的準則。並以此作為詳細考察評議人的道德及行為、上下、優劣的標準。(「數度」，謂禮數與法度。「議」，評議、審度。) 不出戶庭，知通塞也。不出門庭凶，失時極也。不節之嗟，又誰咎也？安節之亨，承上道也。甘節之吉，居位中也。苦節貞凶，其道窮也。 「不邁出庭院」，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。「因過分節制而不跨出門庭」，因此失去了適中、妥當的時機。「雖然不能節制，但能嗟歎自悔」，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？「能安然實行節制，故而亨通」，說明謹守柔順尊上之道。「能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的」，這是由於居位中正的緣故。「因節制過分，則會感到苦澀，而且會發生凶險」，因為過分節制必然導致末路窮途。 61. 中孚 澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 上巽為風，下兌為澤，風行澤上，無所不至，而彼此交孚，就像物之能感於中。故象徵心懷誠信之意。君子觀此卦象，則當知天下所有事，最終最極緻者莫過要求心中誠信，而其最大用者，莫過用於審議訟獄，寬緩死刑上。（「緩」，寬緩。） 初九虞吉，志未變也。其子和之，中心願也。或鼓或罷，位不當也。馬匹亡，絕類上也。有孚攣如，位正當也。翰音登于天，何可長也？ 中孚卦的第一爻位（初九）「能安守誠信，可以獲得吉祥」，是因為其沒有他求的志向沒有改變。「鶴的那些同類們一聲聲地應和著它」，說明它們表露出了內心的意願。「或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退」，均是因為六三爻居位不正的緣故。「好馬失掉了匹配」，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。「具有誠信之德並以其牽繫天下人心」，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。「鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空」，這種聲音虛而不實，聲高於情，怎麼可能長久保持呢？ 62. 小過 山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。 上震為雷，下艮為山，山上有雷，雷聲在山頂奮響，聲勢稍甚於平常。故象徵小有過越之意。君子觀此卦象，因而就行止之恭，喪事之哀，用費之儉等平常小事上，當能比世俗更有些許小小的過越，以為矯正俗弊。 飛鳥以凶，不可如何也。不及其君，臣不可過也。從或戕之，凶如何也？弗過遇之，位不當也；往厲必戒，終不可長也。密雲不雨，已上也。弗遇過之，已亢也。 「飛鳥向上強飛將會出現凶險」，是咎由自取，無可奈何。「不能擅自越過君位」，因為作為臣子是不能超越至尊的。「」將要為人所害”，說明面臨的危險是多麼的嚴重啊！「不過分恃強恃剛就能遇到陰柔」，因為九四爻以剛居柔位，位置不正；「主動迎合陰柔會有凶險，務必要心存戒惕」，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。「烏雲密佈在天空而不下雨」，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。「不能遇合陽剛而超越了陽剛」，是指其過分已達到極點，再危險不過了。 63. 既濟 水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 上坎為水，下離為火，水在火上，取水火相濟發揮之功用，則為以火煮水已成。故象徵事已成之意。君子觀此卦象，故於事情成功之後，即慮及將來可能出現的種種弊端，而預先採取措施，防患於未然。藉以保其「初吉」，而能無「終亂」之虞。 (「豫」，同「預」。) 曳其輪，義無咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。濡其首厲，何可久也？ 「拉住車的輪子，不使它快進」，說明事情成功之後，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。「丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處」，說明此時正處於中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。「經過三年的連續戰鬥才攻克了鬼方國」，說明戰爭非常激烈又持續了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。「整天保持戒備，以防止災禍的發生」，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。「東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮」，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭；西鄰「實在地得到上天神靈降賜的福分」，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。「小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險」，這是警告在事情成功之後，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗！ 64. 未濟 火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 上離為火，下坎為水，火性炎上，水性潤下，火在水上，則水火錯位不能煮食。象徵未能成事之意。君子觀此卦象，當知未濟之時必須以審慎的態度，明辨別事物的性質，以使能各居其所，以發揮各自作用，以促使從未濟轉向既濟。 濡其尾，亦不知極也。九二貞吉，中以行正也。未濟征凶，位不當也。貞吉悔亡，志行也。君子之光，其暉吉也。飲酒濡首，亦不知節也。 「小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴」，說明其自不量力，不知道自己。「小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴」，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。「事情未完成，急躁冒進去遠行，有凶險」，說明此時所處的位置不當。「堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失」，說明實現了建功立業的志向。「君子所具有的美德的光輝」，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。「縱情濫飲，被酒淋濕了頭」，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。 |
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