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印度人最了解印度，这一点毋庸置疑。 圣雄甘地说，佛教给予婆罗门教新的生命、新的意义、新的解释！ 同样作为古国，印度一直在谋求世界的关注和审视。本文无意评价印度，只是想和读者聊一聊，所谓的印度文化。 因为，印度文化对中国的影响是不容忽视的！ 中印文化交流，两汉以后逐渐频繁，隋唐时达到高潮。宋元时期深入发展，明清时期有所接触。 在我国，有大批印度婆罗门教史料和文物，如《薄伽梵歌》、《摩诃婆罗多》、《莲花往事书》、《摩醯姆那赞》、《湿婆神赞》等，以及印度教哲学、文学著作，如《数论颂》、《胜论七句义》、《胜宗十句义论》、《罗怙世系》（迦梨陀婆的著名长篇叙事诗》、《益世嘉言》、《诗光》、《波你尼经读本》等。 
印度教和佛教一起传入中国。 佛教孕育的佛教文化，已经成为我国传统文化的组成部分。 显然，在文化层面，我们无法忽视印度。 想了解印度文化，就要捋顺，婆罗门教、佛教、印度教的相生相克！ 婆罗门教起源于吠陀教，形成于公元前7世纪。 
300年以后，佛教的强势发展，婆罗门教衰弱。 吠陀思想重视祭祀，强调人和神的直接沟通，人们只能服从神，要求世人严格遵循种姓制度。 佛教的出现，是一种社会文化层面的改良。认为婆罗门教的神，为六道轮回转世的众生之一。 这是非常狠辣的一招，直接从至高无上的位置，打落凡尘，成为芸芸众生的一部分。佛陀教诲世人，“婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，都可以成佛。“这绝对是革命性的，出重拳，直接把婆罗门教打松了根基。 佛教改良了业报轮回思想 。 婆罗门教的轮回线路图，以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果。以“我”为生命轮回中的主角，轮回观和业力说恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。 佛教否认“恒常有我”的理论，认为无永恒不变的“实我”存在。一切众生都在无限时空循环，佛教建立“自业自得”的业报思想。 佛教改良了修行解脱思想 。 婆罗门教主张“梵我一如”即是解脱。人要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，还要舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静。 佛教强调自我觉照，经由四圣谛的亲身体悟，证“无我”自在的究竟空性。 相比下，佛教重生活的实践，容易遵行。婆罗门教的苦行、祭拜，过于苛刻。 佛教对婆罗门的革新是深刻的！ 否认“梵”是宇宙万物的主宰。 直接否定了婆罗门的神话基础，“梵”从口生出婆罗门。从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗。 直接否定了，常恒独存的宇宙本体。 直接反对祭祀，认为祭祀毫无意义，刨了祭祀万能的根。 直接反对种姓制度，婆罗门掌握祭祀和文教；刹帝利掌握军政；吠舍是商人、手工业者和一部分农民；首陀罗是农人、牧人、仆役和奴隶。 直接否定了雅利安人对非雅利安人的压迫合法性。佛陀提出：“四海之水，同一咸味。四姓出家同为释子”的号召。 婆罗门教规定前三种姓有再生权，首陀罗出身的人则没有再生权。佛陀主张“一切众生，皆有佛性，都是未来的佛，佛和众生平等无二。“ 
佛教经历了长期的兴旺，也走向了没落。婆罗门教做出了深刻的反思，吸收了许多佛教的习惯和信仰。自我革新，形成了今日的印度教。 |
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