【原】成年养德 | 黄石头

黄石头·学习

“中华优秀传统文化的教育智慧”系列之二十七

《成年养德》

（一）

在孔子的伦理学说中，信德思想有着极其重要的地位和丰富的内容。

《论语·述而》：

子以四教：文、行、忠、信。

“子以四教”指教育一个人要从诗书礼乐、社会实践、忠诚守信、思想情操等方面去实行。

孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

“子以四教”是由外至内，由浅入深，似可成立。文、行是人的外在，忠、信是人的内心。在孔子那里，才智教育与道德教育是融为一体的。这一种全面发展的教育方法可以说是十分成功的。

（二）

《论语·学而》：

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

春秋时期，子禽向子贡请教，“为什么孔夫子每到一个国家，总是先要了解这个国家的政事。这是他老人家主动向别人问呢，还是别人主动讲给他听呢？”

子贡说：“孔夫子他老人家温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人，别人自然会把政事告诉他，这是他与众不同的品德，也是与别人听到政事方式不同的原因。”

温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。

（三）

《论语·宪问》

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也”

程子又曰：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己” 

孔夫子告诉我们“为己之学”——学习就是为了修养自己的道德和增进学问。

“为己之学” 旨在提高自己，然后“推己及人”，“己欲立而立人”，以收治平之效。

（四）

孔夫子说，君子有三戒：

少年时应戒万事万物的诱惑；

壮年时戒争斗；

老年时戒贪图。

出自《论语·季氏》：

“君子有三戒：

少之时，血气未定，戒之在色；

及其壮也，血气方刚，戒之在斗；

及其老也，血气既衰，戒之在得。”

译文：

“君子有三种事情应引以为戒：

年少的时候，血气还不成熟，要戒除对万事万物的诱惑；

等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；

等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

人的一生分为不同的成长阶段，就要采用不同的教育方式与策略：

幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成人养德。

如果成人不去养德，那么成年之后我们应该培养些什么呢？

（五）

仁者五德：恭、宽、信、敏、惠。

信居中，乃五德之核心。

人无信不立。

《论语·阳货篇》

子张问仁于孔子，

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之，

曰：

“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，

宽则得众，

信则人任焉，

敏则有功，

惠则足以使人。”

任何时候，都有骗子小人。孔子时代，当然也有骗子。孔子担心自己的学生出现骗子，所以谆谆教诲学生，一定要做一个诚信的且兼具五德的君子。

有一天，刚好有个作风浮夸的年轻人子张请教关于仁德的问题，孔子立即抓住这个机会，结合学生实际，因材施教：

孔子说：“能够放眼世界，心怀万民，具备且实行五种品德就可以成为仁者了。”

子张说：“请问哪五种品德呢？”

孔子说：“恭顺、宽容、诚信、勤勉、仁慈，具备且实行这五种品德，就可以做到办事公开公正，得到民众真心拥护和支持，有了民众信任，才能有所成就，也才有足够条件可以做到循从民众意志，为民众福祉而直下承担。”

（六）

成年了，学校学习的任务完成了。但如果我们就此不再学习了，只管工作与生活，只管吃喝玩乐、衣食住行用，或者当一天和尚撞一天钟，得过且过，那这样的人生能有多大意义？

“活到老，学到老。”

这才是人活着的意义。而且不断学习与吃喝玩乐的享受人生也并不矛盾冲突。

当然我们首先要搞明白的是，成年后的我们应该要学什么？意义是什么？

成年之后，学校式的教育不会再有，那我们还怎么学？学什么呢？

成年以后，我们学习的就是要不断完善我们的知识结构，改善我们自身的胸怀、格局、思想、行为、习惯等。

怎么完善和改善呢？

就是提高自己内心的、内在的修养和德行。

怎么提高呢？

成年人唯一提高方法，就是修身，就是“养德”。

（七）

“德”可以分成阴德和阳德。

只有那些持续不断地积阳德、积阴德的人，才能找到人生的大方向，才能处理好错综复杂的问题，才能解决好纷繁杂乱的人际关系，才能熬过艰难困苦的岁月。

我们不妨把那些有形的、能让人看得见或者能感觉到的德行称为积阳德；

把那些君子不欺暗室，在暗中做善事、做好事的德行称为积阴德。

《周易》里说：

“积善之家必有余庆，

积不善之家必有余殃。”

有胸怀、有德行的人，举手投足都是在与人为善。就像一些大德高僧一样——“扫地恐伤蝼蚁命”。此为阴德。

有技能傍身又能与人为善的人，走到哪里都能把父母亲人养育得很好，并能服务社会。此为阳德。

哪一个成功的人士，没有经历过一段艰难困苦的岁月。他们凭什么可以度过风雨得见彩虹，而不是像很多人那样选择放弃，或者得过且过，或者选择安稳平凡的工作与生活。

这就是养德，养德就是积德。

（八）

孟子曰：

“故天将降大任于斯人也，

必先苦其心志，劳其筋骨，

饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，

所以动心忍性，曾益其所不能。”

孟子所言的“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”、“忍”、“不能”等，这些就是成年人“养德”的方法，也是锻炼人之胸怀的熔炉与三味真火。

古语有云：“宰相肚里能撑船”。

如果不养德、不积德，他们又怎么会拥有那么大的胸怀、格局与包容心。

成人养德，就是要宰相肚里能撑船。

（九）

什么是德？

德就是道，道德本一体。

道之在人，人合乎于道，中不偏，庸不易，则为德。

成年人成年之后的岁月，就应该养德，积德，积阴德，积阳德。

明白此理，也就找到了我们在社会上的原点、立足点、出发点。

当你彷徨无助时、当你心灰意冷时、当你踌躇满志时，回头看看自己的阴德与阳德，时时修养之。可能又会重新充满力量。

阳德不衰，阴德不竭；

万物自归，万事合顺；

天下安宁，永享极乐！

最后，奉上《论语》中的名句：

“智者乐水，

仁者乐山；

智者动，仁者静；

智者乐，仁者寿。”

幼年养性

童蒙养正

少年养志

成年养德

（黄竞石.记录.2020.2.1）

链接：

仁者五德的解释争议

《论语·阳货篇》

子张问仁于孔子，

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之，

曰：

“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，

宽则得众，

信则人任焉，

敏则有功，

惠则足以使人。”

（一）

先看看杨伯峻和钱穆两位大师分别是如何解释的：

杨伯峻：

子张向孔子问仁。

孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”

子张说：“请问哪五种。”

孔子说：

“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

庄重就不致遭受侮辱，

宽厚就会得到众人的拥护，

诚信就能得到别人的任用，

勤敏就会提高工作效率，

慈惠就能够使唤人。”

钱穆：

子張問仁道於孔子。

先生說：

“能行五事於天下，是仁了。”

子張請問那五事。

先生說：

“恭、寬、信、敏、惠。

能恭敬，便不為人所侮慢。

能寬大，便易得眾心。

能守信，便得人信任。

能應事敏速，便易有成功。

能對人有恩惠，便易使命人。”

下面还有研究者提出跟上面两位大师的注解不一样的解释：

（二）

两千多年前，秦始皇依靠暴力夺取了政权，继续以暴力统治天下，结果招致众多知识分子的非议，说他不施仁政，民不聊生。

秦始皇熟读史书，深谙帝王之术，面对儒生非议，心生一计：先是发动儒生提意见，出谋献策，帮助朝庭整顿，改进官吏作风。

儒生们犹豫不语，恐怕有诈。

足智多谋的秦始皇拍着胸口说：“我是讲信用的，坚决不打棍子，不抓辫子，不扣帽子，不搞秋后算帐。言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉！谁提的意见越多，功劳越大，最后评出杰出的先进分子，重重的有奖！”

儒生们经不住多次忽悠，终于慢慢开口，逐渐七嘴八舌，观之秦始皇，慈眉善目，笑容可掬，犹如观世音下凡，弥勒佛祖显圣。

直搅和得儒生指手划脚，一佛出世，二佛升天。

发展到后来有的说“皇天下”不利于百花齐放。

听到这里，秦始皇之叔可忍，婶不可忍，忍无可忍，不需再忍，怒火冲冠，拍案而起，口吐狂言：“可恼也！——情况已经发生变化！”

后来的事大家都知道了……就是史上著名的焚书坑儒。

秦始皇树立了不讲信用的典型。

孔子早就提出仁者五德——“恭、宽、信、敏、惠”，其中，信是核心。

孔子曾经说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní）， 小车无軏（yuè）， 其何以行之哉？”

輗和軏是古代车辕与横木相连接的关键，没有它，整部车就会散架；没有诚信，整个人就没有灵魂。

因此，孔子认为，诚信是人的主要品德，是达成仁道的关键，当然也就是仁者五德的核心了。

（三）

后世有研究认为杨钱两位虽是大师，但对仁者五德的注解却不得要领，将五德功利化庸俗化，最后落脚在“能够使唤人”上，如此小人化，其用意也鄙。

颛孙（zhuansun)师，复姓颛孙、名师，字子张，春秋末年陈国人，孔门十二哲之一。子张的性格开朗，为人豁达，且善于广交朋友，但夸夸其谈为人不够踏实等的特点。

孔子针对子张缺点，提出了仁者五德这个仁道的第四细则。

纵观《论语》的前一篇章说的是仁者对待民众的态度要像大宾一样，对民众的忠诚要像祭拜天地一样。这一章同样应该是承接上一章善待民众的意思，作深一层阐述，将对民众的态度提高到个人修养的最高境界和要求。

能行五者于天下为仁矣。

能，能够；

行，具备实行；

五者，五种德行；

于，在；

天下，世界；指放眼世界，心怀万民，是君子养成五德的前提。

能行五者于天下为仁矣——能够放眼世界，心怀万民，具备且实行五种品德就可以成为仁者了。

恭、寬、信、敏、惠。

恭：恭敬，顺从。

意指对民众要始终如一地恭敬，顺从。

寬：宽厚，宽容，宽宏大量，有容乃大之谓也。

意指正确对待民众的不同意见，真正做到海纳百川，“言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉。”而不是心胸狭窄小肚鸡肠睚眦必报，更不能因不投票或一句“要上书的”而致其于死地。

信：诚信，是完善人格的核心价值，承诺思想行动一致，表示承担。

诚信还包含忠诚，光明正大，言必信，行必果，言行一致，不耍阴谋，也不耍阳谋，不要钓鱼，更不要引蛇出洞。

如果玩弄民众的智商，虽得逞于一时，然终将被民众唾弃。

敏：意指勤勉奋进，践行印证，对民众的困难和要求要有承诺和担当，要兢兢业业，千方百计助民解困，并且迅速兑现承诺，而不要拖沓敷衍，对民众的苦难不闻不问漠然置之。

惠：仁慈，仁爱，温柔，智慧。

对民众始终保持温柔慈爱之心，广施恩泽，这样做是智慧的体现。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——这是互文。意即做到以上五德，就会有“不侮，得众，人任，有功，足以使人”的效果。

不侮，侮通"捂"，用手遮盖，指黑箱操作；不侮，意指办事公开公正，自然就没有侮辱。

得众，得到民众真心拥护和支持。

人任，民众信任。

有功，天道酬勤，收获成就。

足以使人，足，足够，使，说文：使，从也；足以使人——做到五德，才有足够条件可以做到循从民众意志。

（四）

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

白话文应该这样详解：

作风轻浮的子张问孔子如何有仁德，

孔子说：“能够放眼世界，心怀万民，具备且实行五种品德就可以成为仁者了。”

子张说：“请问哪五种品德呢？”

孔子说：“恭顺、宽容、诚信、勤勉、仁慈，具备且实行这五种品德，就可以做到办事公开公正，得到民众真心拥护和支持，有了民众信任，才能有所成就，也才有足够条件可以做到循从民众意志，为民众福祉而直下承担。”

※特别说明：

由黄竞石记录的黄石头·学习《中华优秀传统文化的教育智慧》系列的最后一篇——之二十七落笔于此，至此，黄石头的本系列学习之作就已经全部完结。

以上文字仅仅作为学生黄竞石个人听课后复盘、学·习所做，并不完全代表演讲上课老师的原话。

如果上面文字有记录错误，或者理解、延展错误的地方，还请联系微信：88148649修改或者删除。

中国人应该有

足够的文化自信

英国哲学家罗素也曾说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要”，“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和”。

英国哲学家、预言家汤恩比曾说，

19世纪是英国人的世纪，

20世纪是美国人的世纪，

21世纪是中国人的世纪。

（□ 英国汤恩比预言原文：

看完了老子的道德经，孔子的易经，汤恩比曾说：“如果有来生，我愿生在中国。”

进而他进行了详细阐述：

“19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，到了21世纪，人类会因为过度的自私和贪婪而迷失自己，科技手段将会毁掉一切。加上道德沦丧，信仰疲乏，心灵空虚，世界必将出现空前的危机。要拯救三大生存危机，唯有中国儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世纪是中国人的世纪。”）

黄竞石

黄竞石（学者）

黄竞石，笔名黄石头。

中华优秀传统文化研究学者，

小微企业市场化方向研究学者，

石岗国学院高级研究员。