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《人伦大统赋》下卷(共2卷)

2020-09-26  廿氏春秋

《人伦大统赋》

《人伦大统赋》是古代人体五行学说的精髓,是最全面、最精准的相术典籍,也是《四库全书》仅收录的四部相书之一。全书旁征博引,集相术众家之长,是古人选拔人才、洞悉人心的重要参考。 

人伦大统赋

[金]张行简 著

 原 序

夫阅人之道,气色难辩,骨法易明。骨法者,四体之干,有形象列部分,一成而不可变,欲识贵贱、贫富、贤愚、寿夭,章章可验矣。至于气色通于五脏之分,心为身之君,志为气之帅,心志有动气必从,气从则神知,神知则色见,如蜂排沫,蚕吐丝,隐现无常,欲别旺相、定休咎,于气色则见矣,非老于是者不能。若精是术,必究是书,是书蔓延于世甚伙,苟不抉择而欲遍览,犹入海沄沙,成功几日。善乎,金尚书张行简

卷下

惟鼻者,号嵩岳以居中,为天柱而高矗。

鼻为嵩岳,以鼻中央为天柱而高接天庭。梁贵乎丰隆实贯额,色贵乎莹光溢目。其鼻所贵,惟在高隆贯额。色之所贵,在乎莹光温润而能溢目。

窍小悭劣,头低孤独。

鼻孔小者,为目闭不通,其性多悭劣。凡人准头低者,主终身无子,孤独之相。

斜如芟藕之状,困乏瓶储;圆若悬胆之形,荣食鼎旗。

鼻昂露如芟藕之状者,家贫困乏,衣食不赡。鼻准完美,势若悬瞻者,荣食鼎禄。

青黑多凶,黄明广福。

鼻乃身之主,若气色青黑者,应遭不测之祸;如其色之黄明,福自至也。

柱缺终身难荐鹗,梁断三十当畏鹏。

天柱必要端直,若有缺陷则终当困滞,不得腾踏上进。

鹏乃不祥鸟,人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟,知必死,故作《鵩鸟赋》。

大而滞者为商旅,小而狭者作僮仆。

其鼻大而滞者,则为商贾之人,终身奔波流落。凡鼻小而狭者,则早离父母,必作僮仆。相曰:山根断而幼年疾苦为僮仆。

极贵之色似老蚕之光明,下愚之人若蜣□之局促。

相曰:蚕将老,自饲而明,然后通于周体。人将发,自准而明,然后通于诸部。故人将贵,显着见青龙之气,似老蚕黄明之色,乃为极贵之光,则无不利也。下愚之人,鼻短低凹若蜣□局促。相曰:面短贫贱人相貌,鼻短无梁露齿牙。

完美宜官,破露忧狱。

其鼻完美成就者,宜享官禄。若破露无势者,则平生忧苦,多致牢狱之囚。

准头隆者诚信,法令深者严肃。

夫准头者,为面部之标本。准头高隆,其人诚恳而而笃信。法令乃鼻之左右纹也,若其纹理深长者,为人敦重严肃,又有遐龄之寿。

疾病尖薄,悭吝小缩。

鼻尖而薄者,一生多病。兰台小缩者,其性悭。

兰台明兮庭旅实,井灶露兮厨无粟。

兰台、廷尉,福德宫也。若兰台丰明者,家财殷实而多储积,能赡百人。井灶若露不收者,当庖厨空乏,恒无自赡之食。相曰:鼻露窍,无归着。

骨如横起,忌与结于交朋;纹若乱交,慎勿为其眷属。

鼻骨横起者,甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者,必诡行,虽父子不同其心。若女子者,不可为之眷属。

夫人中者,沟洫之态,深则疏通,浅则迟延。

人中者,若大川之沟洫,清流四渎,潮接归海,宜其宽深而长也。深则必致亨通,浅则应当困滞。

浅短绝嗣而夭命,深长宜子以遐年。

如其人中浅短者,绝嗣夭命。若得深长者,宜其子孙富贵,又当寿考。

黑子难产乎蓐上,横纹殍卒于道傍。

凡人中者,月孛也。若人中有靥者,主其母产之难。若有横纹截断,必当饿死于途中。

上狭下广兮多后旺,下狭上广兮屡孤眠。

若人中上窄下宽者,主晚年发禄,子孙成群。如下狭上阔者,多为鳏孤之人。

深长者诚信着,宽厚者功名先。

深长者着有诚信,宽阔者早立功名。

微如一线之文,身填沟壑;明由破竹之仰,家世貂蝉。

但人中微窄,如线之纹痕,主死填于沟壑之间。若如破竹之仰,长远有棱理者,则祖庭高贵。

唯口者,语言之钥,是非之关。

发言为开口之钥,开口则是非无不至也。

祸福之所招,利害之所诠。

言为祸福之根,祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。

端厚寡辞者定免乎辱,诽谤多言者必招其愆。

古人之辞寡,若能谨慎于寡辞者,定免乎耻辱。诽谤多言者,谓其专谈人之过恶也。如是之人,必祸咎及身。

肥马轻裘,由方成于四字;出将入相,盖大容乎一拳。

若乘肥马,衣轻裘者,由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者,盖口大而能容其拳也。

唇欲厚,语欲端,音欲朗,色欲鲜。

唇贵乎秀厚,语贵乎端严,音贵乎高朗,色贵乎明鲜。

上下纹交子孙众,周匝棱利仁信全。

唇上下纹交者,子孙甚众。如周回有棱利者,仁信皆全。

噀血余资,似括囊而贫薄;含丹多艺,如吹火以酸寒。

唇如禋血者,主有殷富之资。如括囊者,贫寒孤苦。古相云:唇若含丹多技艺,口如吹火必孤寒。

合势欲小,开势欲宽;狗贪马馁,鼠谗蜂单。

口不欲不收,故合势欲其小,而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐,饿马之喃草,如鼠蜂之偷食,皆下贱之相也。

大言寡信者略绰,无机促龄者偃蹇。

如其口略绰不收,唇无棱理者,主自满不谦,凶徒寡信。唇若偃蹇者,乃无机巧之人,又当夭寿。

青黑祸发,黄白病缠。

口唇青黑者,恶祸将至。色见黄白者,大病临身。

左右纹粗定凶恶,上下急荡多屯。

其人之左右有粗纹者,定是凶徒之辈,多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动,多主孤苦之相。

如鸟啄者高人终难共处,同剑镡者义士可与交欢。

若口如鸟啄者,难与为交。镡者,剑之隔手。同剑镡者,主有信义,宜与交。

惟寿算之先定,以牙齿之可观。

其于寿算故为前定,观其牙齿而预可知矣。

康宁者齐且密,贱夭者疏不连。

康宁之人,其牙齿齐固而密。贱夭者,则稀少而疏。

上覆下兮少困,下掩上兮晚鳏。

上覆下者幼年困滞,下掩上者晚岁鳏寡。

班马文章,白若瓠犀之美;乔松寿考,莹如昆玉之坚。

能班固、马迁之文者,其齿牙若瓠犀之白,高贵人也。享王乔、赤松之寿者,其人齿白莹坚,如昆山之美玉也。

当门二齿缺,则命蹇于没世;学堂一官全,则闻于普天。

当门二齿缺者,其命蹇滞,终身困穷。当门二齿为内学堂,若大而明者,主名闻天下。

焦黑困乏,鲜明足钱。

若其齿牙焦黑者,乏困贫穷。鲜明者,钱财丰足。

二十四兮命折,三十六兮寿延。

二十四齿疏而不连者,谓之鬼形,主命夭。三十六齿主长年。

尖若立锥,必乏衣食之士;齐如编贝,优登廊庙之贤。

齿尖如锥者,必缺衣食。编贝,海物,色白而莹。齿若齐如编贝,足为贤相以登廊庙。

惟舌者,以短少薄钝为下,以长大方利为先。

舌短小薄钝者,为下愚之人。若其长大而方利者,则为上卿。

方长者咳唾成玉,短小者皂隶执鞭。

舌方长者,主有才德,文高四海,出语可为珠玉。短小者,俗谓之舌秃,则皂隶执鞭之仆。

黑子凶恶,粟粒荣迁。

舌上有黑靥者,多为凶恶。有粟粒者,则必居官食禄。

黑紫布衣而肘露,鲜明金带而腰悬。

舌上色若黯紫之色者,当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者,则有腰金之贵。

七星理明,可享千钟之禄;三川纹足,必食万户之田。

舌上七星靥者,可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者,必享万户之食。

允谓瘦人项短致灾殃,肥人项长必夭横。

瘦人本宜项长而项短者,决致灾祸。肥人本宜项短而项长者,必当横夭。

如罂如瓶总非吉,似鹅似豕皆不令。

罂、瓶皆瓦器也,项下垂若器者凶。鹅项太长,猪项太短,如是之人,皆主恶死,不善终也。

丰圆厚实多财产,光隆温润足权柄。

项若丰圆厚实与背相称者,财产多而富足。其光隆温润者,足主枢机重柄。

瘦人结喉身孤兆,肥人结喉刑克证。

瘦人结喉者,身必孤独。肥人结喉者,必遭刑害。

项后丰起,定为厚福之人;颔下绦垂,永保遐龄之庆。

项后骨丰而起者,是为厚福。颔下余绦双垂者,永保遐龄之寿。

夫贵背之丰隆,身乃恃而安定。

夫人之背贵于丰隆,必以体之上下安恃而为可称。

贫夭绝嗣者偏侧欹斜,富贵有后者阔厚平正。

贫穷寿夭无后者,盖为背之偏侧,欹斜不正。富贵有后者,则背阔泽润,坚厚而平。

势若踞山之蹲虎,利宾于王;形如出海之伏龟,考终厥命。

背势似山中坐虎有威力者,当利宾于王,足为王佐。背如出海之龟,则考终寿命。

龙骨欲长而充实,虎骨欲短而坚硬。

龙骨者臂,虎骨者膊,上为君,下为臣。上壮下细者龙吞虎,下壮上细者虎吞龙也。

鸢肩者腾上必速,恐不多时;犀膊者为儒早亨,优于从政。

矰鸟之肩者,腾上迅速,早而困乏,故马周矰肩火色,任之要职,壮岁辞闲,急流勇退。为人犀膊丰而圆厚,则为文明之士,幼达长于大政。

指节欲其纤直,腕节欲其圆劲。

手指欲纤而长,腕节欲圆而劲。

厚而密者谋必有得,薄而疏者心多不称。

掌中丰厚而柔,指节莹光而密者,则足智多谋。如其掌薄骨硬,指节疏露者,平生智多不遂。

势若排竿富可羡,色如璟血贵可竞。

指节若排笋者,身必贵显。其掌如□血者,家必殷富。

身卑才薄,涉中满而起倾;禄厚官荣,有驷马之形胜。

若掌中心薄,周围起骨,谓之起倾。如是之人,主卑贱寡学。官禄荣高,谓掌中有印旗之形。

横纹下愚,纵理慧性。

凡人掌中若有横纹而短者,乃为下愚。如有纹纵者,至聪明而多智慧。

骨露筋浮者主身贱,皮坚肉枯者愁囊罄。

手若露骨浮筋,主身贫下贱。若皮坚硬肉干涩者,当愁囊箧空乏。

家殷而黑子斯明,用足而横纹乃互。

手中黑子,主家豪富。如有横纹通直者,为握刀之纹,则主财丰富足。

富贵之相若苔之滑而绵之软,寿安之人如荀之直而玉之莹。

富贵贤明之士,手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人,手直如惸而白如玉。心宰视听,内主魂魄,帅六腑之气,统五脏之神。心乃神之主也,掌其视听,运行百脉之神,制五脏六腑之神,故《内经》曰:心为君主之官,神明生焉。

颜色始变,是非已分。

凡人颜色喜怒方有所变,则一心之明鉴而能预知之。

恶则祸结,善则福臻。

人之所行善恶,咸发之于心。若其行恶,则祸结。若其行善,则福应。

胸凸者燥而多劣,毛长者刚而好嗔。

胸膺骨高起者,主性急燥而多劣。若其生毛者,每多轻怒,此皆不仁,寡合之相也。

坑陷浅窄愚暗而多居下贱,宽平博厚贤明而早厕缙绅。

胸贵平阔,若坑陷浅窄者,多为愚下之流。若其宽平博厚者,则幼年而居官明贤而享禄。

腹为水谷之海,脐为筋脉之源,包万物而独化,总六腑以中轮。

腹为水谷之海,脐者总六腑以居中,以为筋脉之源,由是腹肚大而圆,脐必广而深。相曰:腹大垂囊,食禄无疆。

圆厚富安俭薄乏食,深宽富贵浅窄孤贫。

腹若圆大而厚者,主家富安闲。如戎腹薄而俭小者,必至乏食。腹宽厚者,主能容物。富贵浅薄窄狭者,褊急孤寒。

势若垂囊,风雷四方之震;深能容李,芝兰千里之闻。

腹垂若囊,主声名冠世,如风雷震于四方。脐深广能容夫李者,主美誉播于邦几之外,若兰之馨香闻于四远,言其美德之盛也。

足者枝之谓,身者干之云,枝以蔽其干,足以运诸身。

足为枝也,身乃干也,枝当荫其干,足可运之身。

丰厚方正者多闲暇,薄涩横窄者必苦辛。

足若丰厚方正者,平生闲乐,其禄自至。若人足之薄窄枯涩,必当辛苦终身。

无纹身贱,有毛家温。

足底无纹者,身必贫贱。若其足面有毛者,家必殷实。

家富累千金,盖有弓刀之理;官高封一品,由成鱼鸟之纹。

家积千金之富者,足底有弓刀之纹理。官至一品之极者,足底有鱼鸟之成纹。

短小精悍者,形不足而神有余;长大孱弱者,形有余而神不足。

人身短小精悍者,盖其形虽不足,神乃有余。若身长大孱弱者,是形有余而神不足也。

伊形神而俱妙,非贤圣其孰能。

形者发乎外,神者藏于内。其形神俱妙者,非贤圣孰能得之。

藏于内者如渊珠之粹,发乎外者若焰光之烛。

神藏于内者,如渊水骊珠之精粹。神发乎外者,若清夜焰烛之美光。

善恶在人之憎爱,清浊由目之照瞩。

凡人心之美恶,皆着于目。美则人爱,恶则人憎,分明清浊,瞻视是也。

质以气而宏充,气以神而化育。

质者形也,人之以气而养形,故以神而生气。

质宽则气宏而大,神安则气静而覆。

人形体宽大,则心气宏。若其神之所安,则气顺而能静。

如是宠辱不足惊,喜怒不足触。

人之所养,气定而后形固,形固而后神全,神全而后心正,诚能有之则宠辱不惊,喜怒不触。

有气无肉者,譬若寒松;有肉无气者,犹如蠹木。

人之形体,抵瘦而有神气者,譬若寒松之坚,可享其寿。如其形体肥而无神气者,犹似虫之蠢木,故枯朽而速败也。

李峤耳息而享百龄,孟轲内养而轻万斛。

龟息者气自耳出,故享其寿。李峤耳中出息,享遐龄之寿。孟子善养浩然之气,虽齐宣王授以万钟之禄,不顾也。

和柔刚正之谓君子,狭隘急暴之谓士卒。

气和宽刚正为君子,气狭隘急暴为士卒。

如龟之息兮保其远大,如马之驭兮重其驰逐。

龟息之细,渺然不闻,盖能如龟息者,可保长年之气。

若如马之驭驾者,生平有驰逐之劳重者,辛苦百般。

身大音小褐所隐,身小音大福所伏。

身大音小者,形声不相应,故隐其祸而待其发。身小音大,神气有余,故藏其福而待其时。

夫声音之所发自元宫而乃臻,与心气以相续。

声音之发,起于丹田,与心气相续而出也。

琅然其若击石,旷然其若呼谷,斯乃内蕴道德,终应戬谷。

声清则琅然若击磬之音,声浊则旷然如呼幽谷之奥,此谓内怀道德之人,终当享其厚禄。

谓之罗网者,干湿不齐。谓之雌雄者,大小相续。

或先急而后缓,或先缓而后速。是为粗俗之卑冗,焉遂风云之志欲。声音有干润,出而不等。若声大声小相续乱出,或先急而后缓,或先缓而后急,皆为粗俗卑下之徒。

辨四时之气,如春蚕吐丝之微微;察五方之色,如浮云覆日之旭旭。

辨青白红黑,岂四时之正气也。在于皮上者谓之色,皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发,藏于纹理之中,隐于发毛之内。细者若春蚕之丝,欲察五方,正如浮云覆日之微。

地阁明而饶田宅,天岳暗而罹桎梏。

地阁光明者,田宅多广。天岳昏暗者,刑狱多忧。

粟黄缯紫多豪贵,脂白晙青合贤淑。

粟黄者,如粟粒之点娇黄也。缯紫者,如紫线之乱盘也。是为青龙之气,若面部四时常见者,乃豪贵之人。人之面色其白若脂,其青若曌者,廊庙之器。

若相者,精究其术,而妙悟于神,安逃祸福。

若学相者,能细究此书,而得其神妙,则祸福无逃也。

歌曰:嗟嗟世俗不知因,妄将容貌取其形。若得正形为大贵,依稀相似出群伦。形滞之人行必失,神滞之人心不开,气滞之人言必懒,色滞之人面尘埃。形神气色都无滞,举事心谋百事谐。色在皮而气在血,脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安,部位吉凶皆有诀。又曰:欲穷祸福贵贱,除观诸家相文,听声观形察色,有肉神、音神、眼神、总欲观之,则自然明矣。

又曰:迷而不反,祸从惑起,灾自奢生。老子曰:天之道利而不害,圣人之道为而不争。此之谓也。

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