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如果说癞头和尚和跛足道人是贯穿整个《红楼梦》的线索人物、甄士隐是“影射”贾府的人物，那么与甄士隐（真事隐）谐音相对的贾雨村（假语存）则和刘姥姥一样都是半线索式的重要人物。贾雨村本来是葫芦庙里一个贫困的书生，后来因甄士隐接济，赴京得名。又因任职腐败被卸任，到林府成为林黛玉的启蒙老师，后又随黛玉进京，在贾政的举荐下荣膺知应天府，并与荣国府连宗，目睹了荣宁二府的衰落，是仅次于癞头和尚和跛足道人的“半线索”。略去高鹗续版不谈。在87版电视剧中，贾雨村在贾府抄家之际，居然落井下石，向忠顺王爷打小报告：“据下官所知，前江南甄家、金陵史家获罪被抄，有不少银两藏匿于此。”这就是贾雨村。一个饱读诗赋却投机倒把、品行不正却为人之师、身着黼黻却糊涂假笑、受恩匪浅却落井下石的“半线索”。仅此已经可品读到曹公讽刺的入木三分。在著作中，贾雨村有诗三首，其中一首仅有一联。《红楼梦》中常以诗画人，这里我们摘取贾雨村的诗结合人物做浅要赏析。这一联并不是一首完整的诗，可视作贾雨村的即兴咏叹，主要有三个角度可以借以品读：一是对仗工整，上下用典，彰显了一个封建落魄知识分子的“学识渊深”。一般认为，“玉在椟中”用《论语 子罕》中孔子言说“我待贾者也”之典；“钗于奁内”用西汉昭帝时“玉钗化白燕”之典。二是选取的典故人物“精准”，彰显了贾雨村不俗的心志。上联用典的主题人物为孔子，即封建专制时代的“文圣”、“先师”，作者安排雨村用该典故，一定程度上表现了读书人的“清高”和对儒家文化体系的认同与推崇；下联用“玉钗化白燕”之典，则表现了贾雨村当时心怀朝野的“野心”。要知道，那从椟中飞出的玉钗可是汉武帝时相传“神女”留下的，到昭帝时期化白燕飞出，不是一般的民间用物。三是意象富贵，或是暗喻了贾雨村日后对财物、权力的贪婪。李太白惆怅之时，发出的感慨是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。到了贾雨村，气势逊色不少，全无“蓬蒿”的清丽意象，“玉在椟中”、“钗于奁内”满是珠光宝气。这是贾雨村在甄士隐面前吟出的一首绝句。笔者认为这首诗虽然浅白，但有两个“诗眼”对人物形象和感情作了细腻的刻画：古人写月，尤其是秋月，大有思乡、抒发寂寥的意味，感情基调大多也是感伤的。贾雨村虽于中秋之际，全无惆怅，一个“晴光”传达出他对月色的喜爱、对“天上”那一轮的推崇，表达出满腔抱负，也是一种豪迈的对“天上”、对“晴光”的热切向往，贾雨村那一心求功名的形象就因此活灵活现了。二是不写“百姓”而写的“万姓”。反复读末句，发现“人间万姓仰头看”既是人间书生对于蟾宫折桂（月亮）的向往，又有类似于“普天之下，莫非王土”的感慨。不写“百姓”而写的“万姓”就更绝妙了，首先，用“百姓”首先不如“万姓”豪迈，不能将这个书生的抱负抒发淋漓；其次，国没有“万姓”，我们常说的也是“百家姓”。但是我国古代的宗法出了五服同姓也不算一家，当时的社会背景（清代）是各少数民族大量融入的“盛世”，人口极多，所以说这里用“万姓”也是很有意蕴和气势的。于此两个诗眼，虽然诗浅白，但贾雨村的感情基调和气势可以说是入木三分了。首联就是直抒胸臆：“未卜三生愿（贾雨村的功名之愿，用‘三生愿’表现了封建知识分子对于功名的热烈追求），频添一段愁（白白地又添了娇杏这一桩心事）。”颔联和颈联都是写相遇和思恋。其中“谁堪月下俦”的“俦”字点出了贾雨村的小心思（俦一般指伴侣）。很有知识分子意趣的，就是最后贾雨村托月光去楼上探望心头的娇杏。这一首的主要意象还是月光，不过感情比前一首的豪迈黯淡了几分，不再是晴光。总的来说，贾雨村诗意比后文宝黛钗的诗要浅白一些，意象也是“珠光宝气”。曹公善于以诗画人，可见贾雨村的学问有但不深，对功名的追逐不言而喻。结合情节，贾雨村这样一个浅白的投机倒把的人，竟然能够成为朝之重臣，也是对当时社会一种绝妙的讽刺。
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