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编者按： 有太多的读书名言，多得有点滥。我只想说：读书吧，读书能让你静下来。不然，心浮气躁，神魂散乱，你能看清啥？你能做好啥？ 其生生不息的特质 是人性对文化的依赖 ——读书笔记 2020年2月16日星期四。 《经学十二讲》。 《论语》概说，郑文杰。 如果说儒释道是中国传统文化的核心，那么《论语》就是儒家文化的核心，所以说《论语》在中国文化中是居于核心地位的。《论语》是记载孔子及弟子和时人言行的著作，由孔子的弟子和后辈弟子汇集而成。佛教典籍在最初的几百年间曾经出现过两次大规模的佛经集结，这是古代文化传承的基本模式。《论语》文本的基本定型是西汉末年，丞相张禹兼收《鲁论语》和《齐论语》而成《张侯论语》，定型后遂盛传于世。后人对论语的注解无数，绵延到现在。史上影响最大的当属朱熹的《论语集注》，将训诂学和义理学熔为一炉，成为明清两代科举考试的必备教科书。现在流传最广的是杨伯峻的《论语译注》，有译文和注释，对诸说择善而从，最有利于作初学入门之书。 孔子思想博大精深，没有几百万字是说不清楚的，这里就说两个字：孝和仁。 孝文化是中华文明的核心文化，离不开《论语》对中华民族的不断滋养。《论语》开篇就讲“入则孝出则悌”，有子曰“孝悌也者，其为仁之本与”！一个人能做到孝敬父母长辈，友爱兄弟姐妹，那么家庭就会和美，家庭和睦，社会细胞就稳定了，那么社会就会安宁。春秋时代，周礼已经崩塌，依靠贵族血缘关系维系的社会结构剧烈动荡，僭越弑君之事时有发生，已是乱世之秋。此时孔子心中念念不忘克己复礼的周礼，没有人执行了，所谓礼崩乐坏。孔子的办法就是树立孝文化，让人们从自己的小家庭开始做起，修身齐家。 孝敬父母的观念是非常容易让人接受的，属于普世价值的范畴。起码在农耕文明的社会是这样，一旦社会出现固定的居住场所，孝文化就容易培养。一个人如果不孝敬父母，那么在社会上是难以立足的。虽然如此，孝文化还是要培养的，因为孝敬不是天然形成的情感。动物有慈而没有孝，上一代照顾下一代，因为不照顾下一代，这个族群就没有了，但是下一代不管上一代，这是动物。游牧民族也有贵壮轻老的习俗，和游牧民族恶劣的生存环境有关。所谓人与动物之区别几希！这样就可以看出孔子提倡孝文化的可贵和重要性。时逢大疫，国人都在家里猫着，如果没有孝文化，都是自己单人过，怎么抗疫呢？ 子曰：“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这是孔子对于为政者提出的道德修养标准。恭是恭敬、庄重，对待民众要有恭敬之心，把人当人看；宽就是宽容大度，才能获得民心；信就是诚信，人而无信不知其可也，诚信才能得到民众的信赖，得到领导的重用；敏就是勤勉，孔子认为君子首先要带头，要不知疲倦地工作，要敏于行而讷于言，然后才能有事功；惠就是惠民，给民以恩惠，给民以物质利益，而不聚敛。做到了上面的五条，就可以说是“仁人”了。虽然是对为政者的要求，普通人作为处理人与人之间关系的准则同样是可行的。 我们知道现在流行的道德标准是“仁义礼智信”，这是后人对儒家思想的再度演绎，高则高矣，实则难行。和孔子五条比较，这后五条只有信是一样的，都讲诚信的重要性。孔五条都做到了，就是仁，而后五条中仁是和其他几条并列的，这样在内容上就存在不清楚或交叉的部分。仁和义是并列关系，以家族为单位，仁以对内，义以对外，做事求仁至义尽；礼是仁的表现形式，仁是里，礼是用；智的存在对仁的作用不明，智是智慧智力，实现仁的理想，按照孔五条做就行了，这里面智慧智力起什么作用呢？信是仁的组成部分，不能与仁并列，这里信只能补充智的不足。后世对儒家的解释和扩展越来越丰富，大而全，致使儒家核心理念距离世人的理解也就越来越远了。有人说“孔学名高实秕糠”，当是指后世之儒。 孔子学生三千贤者七十二，是泛指并非确指，其中子夏和曾参对孔子学说的传播贡献巨大。 儒学是治世之说，不是乱世之说。乱世和治世不过是人类社会的不同阶段，所以历史上儒家文化几曾断绝，都顽强地传递下来，其生生不息的特质是人性对文化的依赖，是文化对人性的正确反映，融入到汩汩的血脉中，散落在街头巷尾田间地头。 作者：韦朝晖 |
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