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杏园雅集图局部
原始章讲的是五维领导体系，用以塑造领导者的思想和心智系统。正道章讲的是三层组织架构，通过组织分工协作，用以管理利用好资源，以确保完成组织的目标。本章讲的是六重修炼。也就是君子六守。 我们前面说，合道则有德。对于领导管理工作，合乎正道章的道术，对应的就是领导管理工作中的德。所以，本章对应的是道德仁义礼五维中的德之维。 而要让大家都能各守其位，各尽其职，分工协作，同心同德，上下同欲，按照既定决策和路线，完成既定的目标。怎么才能做到这样呢？要确保一群人组成的团队，完成一个结果可控的，确定性的目标，这还需要对组织进行长期的自律训练和约束。因为人的最不确定的因素，要导向一个确定性的目标，必须得对人进行长期的持续的自律训练。 不自律的人，即便看了再多的书，懂了再多的道理，走了多么正确的路线，和多么光明的前途。他都不会成功。即便是地上有钱，也得需要人去弯腰捡的。任何的行动，都是要不断的用自己的意志力，持续输出工作，才能把一件事做成。这是非常容易让人疲劳松懈散漫和放弃的过程，所以必须得坚持全程的自律训练，把自己保持在事业的主航道上。 求人之志，是什么意思呢？这里的求人之志，并不是请求别人给自己如何的意思。而是求成为贤人君子之志，强行用高要求高标准，对自己进行自律训练。很多人看了，可能又困惑了。老子讲，让人虚其心弱其志，为什么这里要讲求人之志呢？看书不能只得其一不得其二，要通篇地看，还要联系上下文语境，才能融会贯通。 老子除了讲虚其心弱其智，老子还讲了强行者有志。前者所要弱化的志，是人心奢欲之志。后面讲强行者有志，则是要反天心恬淡虚无之志。虚静恬淡，心无旁骛，这是自律训练所追求的最高境界。我们平常说的宁静以致远，淡泊以明志，实际上就是自律训练。 资质平平的人，如果自律性很高，也很容易成功。一个很聪明的人，缺乏自律性，做事情总是三天打鱼两天晒网，还好高骛远，老觉得自己怀才不遇，是很难成功的。所以，自律性，是区分成功的人和失败的人的一个关键素养。尤其是对于领导者和管理者来说，更是成败的关键。 具体怎么才能对自己进行自律性训练呢？本章就是具体讲怎么做，才能对自己进行自律训练，让自己成为贤人君子，并通过持之以恒自我修养，抵达成功。其关键在于六守，分别是守正、守慎、守谋、守任、守权、守功。
君子六守第一：守正 绝嗜禁欲，所以除累。 贤人君子，之所以能智过百人，智过千人，智过万人，关键在于他们能够超凡入圣。人的心智，其根源到底来自哪里？有什么规律呢？养神才能养志，神盛才能智足。所以养神是自律训练的第一步，万事万物，都离不开神的造化。人的心，也称之为灵府，也就是神居住的地方。 人的心里所居住的神，本于天。天神之所以能够造化万物，是因为其有神。人之所以能够转化支配万物，也是因为人心里住的有神。要把事做成，其实就是神在做功，都要消耗自己的神。我们平时所讲的精力，其实就是神做功的通俗说法。欲多则神衰，志专则神盛。神盛，则做事如有神助。 为什么有的人做事，能够心无旁骛，全神贯注，有的人做事，则三心二意的不专心不专注呢？因为心里想的东西太多，他的神被分散掉了。做事情没有主次，没有先后，什么都想做，精力都消耗光了，什么都做不成。 怎么解决这个问题呢？把无关紧要的事，全部砍掉，不要被外界干扰，被无关的事所拴住。把不产生关键价值的事情，还要消耗自己精力的，都要砍掉。也就是要绝嗜禁欲。这样才能解放自己的精力，消除劳累，保持对目标的专注，全神贯注地把自己的精力专注在最重要的事情上。 以人的心智来看，人可以分为三等。第一种，小人，也就是不肖之人。第二种是普通人，也就是孔子说的中人。第三种，是贤人君子，也就是我们前面说的俊士豪士和杰士。 对于小人来说，他对整个天地万物，毫无认知能力，所以他一会这样，一会那样，言无常理，行无常宜，这是小人。不是他们不想依循道理来行事，而是他们的智力，让他们无法理解道理。所以他们只能这样过着迷惑而心智不定的生活。非不为也，实不能也。这样的人连自己都管理不好，又怎么可能去管理别人，治理天下，立功立事呢。并且，这样的人，也不能当成人才来用。 对于普通人来说，则是能够通透某一件事，并根据所通透的事物，能够掌握某一项专业的技能。这是普通人，也是人们常说的人才。 对于圣贤君子来说，他们则是无所不通，能够以卓越的才智，组织并领导人才来立功立事。这种人，也就是人们常说的天才。孔子说圣人知周万物而道济天下，指的是这种人。庄子讲的通于一而万事毕，无心得而鬼神服，指的也是这种人。 鬼谷子说，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。指的也是这种人。 庄子讲的无心得是什么意思呢？是说无俗人之心，而反其天心。反天心，如何才能做到呢？就在于绝嗜禁欲，所以除累。嗜欲，过而不当之欲。人被天地造化出来，得其天性，故其欲必循天而发，收发皆有节度，既不会过，也不会不及。人的欲望之所以会过当，过当也就是淫的意思，是因为人被物禁锢，精神驰于外，不能收神归心所导致的。 人感物而生欲，应物而生智。久而久之，流而不返。精神外驰，久而不能内收，则心智必然会蒙蔽于物，役累于物。神不舍心，智其外而亡其内，是以道塞而不通。道不通则大智不生。道通者，方能无所不通，无所不应，无所不能。 要成为贤人君子，具体应该怎么做，第一步就是要绝嗜禁欲，归神入道，以恬养智。 抑非损恶，所以禳[ráng]过。 绝嗜禁欲，是节省神气和精力，不做不必要的事，不要被外界所干扰，导致自己偏离主航道。 让自己保持在主航道之内，在主航道中，专注自己的目标，所作的动作，也可以分为正确的事，和不正确的事。抑非损恶，是说要杜绝错误的做法，和会导致不良后果的做法。这样就不会产生过错，持续地让自己处在正确的航道上，做正确的事。 即便自己保持在指向目标的主航道中，接下来依然要全程保持高度的注意力，不能出现失误。坚持正确的方向和路线，还要坚持正确的行动。 贬酒阙色，所以无污。 路线和方向是正确的，行动也是正确的。这还不够，还得时刻警惕，不要被外界的诱惑所麻痹，导致自己偏离正确的路线和行动。 对人诱惑最大的是什么呢，是酒和美色。所以，一定要切记，做大事的人，要保持高度的自律，不仅是酒色，其他的所有诱惑，都要杜绝掉。 不被诱惑所俘虏，就不会偏离之前的正确路线和行动，就能秉持之前的正直纯洁，也就不会因为外在的诱惑，滑向奸邪。故谓，贬酒阙色，所以无污。
君子六守第二：守慎 避嫌远疑，所以不误。 保持注意力的高度集中，保持正确的方向和路线，保持正确的行动。短期内做到这样是容易做到的，很多人都可以。但是要长时间的持续的保持这样，对很多人来说，就比较困难了。所以，除了一直要保持高度集中的注意力之外，还要时刻的小心翼翼，对可能发生的意外情况，可能会出现的失误，要未雨绸缪，防患于未然。 在工作中，可以先料想，有可能会出现哪些偏差，根据这些潜在存在的风险，事先进行防备，这叫避嫌。并且，还要对工作中，未来可能出现的困难，进行预先分析，进行周密的计算，给出针对性的解决方案和预案，这样就不至于等遇到困难的时候，再手忙脚乱的不知所措，而是能够游刃有余地排除可能遇到的困难。这叫远疑。 博学切问，所以广知。 因为事情总是瞬息万变，尤其是领导和管理一个复杂组织。所以，避嫌远疑，并不是可以一劳永逸的事。而是一个要持续的实时进行的事。所以，要尽可能多地了解掌握更多的信息和情报，还要尽可能多地主动去询问更多的信息和情报。这样才能做到对情况的全面了解和掌握，也就是广知。在广知的前提下，根据新掌握的信息，来更新自己的情报库，来排查可能出现的风险，事先做出合理的判断，并进行预先防备。 高行微言，所以修身。 从上面两点可以看出，即便是对于贤人君子来说，面对瞬息万变的事物，也需要不断的更新自己的知识和情报，在细节上，来辅助自己做出判断。这样才能做到万无一失。 所以，要多观察，少轻易地下结论，更不能随意地进行决策，和下达命令。所谓言多必失，是说说话没有根据，这样一是会削弱自己的威信，二是会给出错误的判断和号令，导致整个组织，都做出错误的行动。 要避免这种错误，一定要高行微言，细致入微地进行观察，谨慎地做出判断，然后在根据现实情况和自己准确的判断，调整行动以和现实中的变化保持一致，这是高行微言，自己的情报和判断不出错，自己也不乱说乱动，不因为自己的主观失误，给组织带来损失，这样便是修身。
君子六守第三：守位 恭俭谦约，所以自守。 前面两节讲的是，首先，要排除干扰和诱惑，改进不良的工作方法，以保持正确的方向和路线。其次，行进在正确方向和路线上，要避免犯错，要时刻确保情报的完备和准确，不能犯错。保持判断的完备和准确，不能犯错。保持号令和行动的准确，也不能犯错。 通过前面两节的自律训练，可以让人保持正确的方向和路线，工作不出偏差，不出现无法克服的困难。这样基本就可以做到整个组织，各守其位，各尽其职了。到了这一步，还需要继续保持高度的自律，进行守位训练。君子六守的六重自律训练，需要我们，每到一个新的阶段，都要进行更高的自律训练，把一个新的更高级别的状态巩固住，守住，并升级到下一个更高的阶段。 一个训练有素，协作有序的团队来之不易，怎么能够持续长久地保持住这种状态呢，守位的第一步，就是恭俭谦约。 恭，君臣上下之间，要有礼有节。员工之间，能保持团结友爱的同事关系。也就是我们通常说的，对待同志，要像春天般的温暖。俭，对自己要简朴，对工作要热情，也就是我们常说的，对待工作，要像夏天般的火热。谦，是说不能出现个人主义的工作风气，不管功劳有多大，都是组织集体协作的成果。要时刻保持谦虚谨慎的工作作风，既不能让自己产生个人主义的思想，也不能容忍其他人产生个人主义的思想。约，如果个人主义尾大不掉，出现了不良分子，对于破坏组织的集体利益的人，甚至走向了敌对面的人，这时候，一定要约束他们，打击他们。对待不良分子，要像冬天一样残酷无情。 这样的话，整个组织的工作作风，才能长期地保持良好的氛围和秩序。 深计远虑，所以不穷。 如果只着眼于眼前的得失成败，成功了会骄傲，失败了，遇到挫折了会急躁。这都会因为拘泥于短期目标，而影响甚至耽误远期目标。所以，一个怀有远大理想的组织，一定要时刻清醒，戒骄戒躁，保持对远期目标的定力和动力。这样才能够持续地保持进取和进步，从一个成功，走向下一个成功。 亲仁友直，所以扶颠。 在一个团队里面，必然的总是有的人觉悟高能力强，有的人觉悟低能力弱。以至于有的人在工作上很优秀，有的人在工作上掉队了，甚至犯了错误。 这时候应该怎么办呢？要改造他们。怎么改造呢？首先，要相信百分之九十以上的干部是好的和比较好的。犯了错误的人，大多数是可以改的。打击面要小，教育面要宽。这是亲仁，是为了治病救人，而不是把人整死。 友直，抱着对他负责的态度，一定不能讲情面，把管理者工作中错误和不足的地方，进行如实的揭示和批评，并进行再教育，帮助他们改正自己，提高自己，促使他们进步。这样就可以把修为差的管理者，改造好，跟上大部队，治病救人的工作就完成了。故曰，亲仁友直，所以扶颠。 能把好的管理者变得更优秀，能把工作能力不足的管理者，通过批评纠正教育改造，让他们也能变得优秀，这样才是可持续的干部培养机制，人才培养出来得就会越来越多。一旦掉队了，就一棍子打死，这样很快就没有干部可用了。 我们只能争取通过防微杜渐，把错误控制在最低程度上。而不能绝对的避免错误的发生，这不现实。犯错误是难免的，所以工作的关键，不在于怎么百分百防止犯错误，在于一套合理的纠错和改造教育机制。
君子六守第四：守任 近恕笃行，所以接人。 在所有的要素中，人是最重要最关键的。一个组织能不能成功，关键在于人才。建立一套可持续的人力资源机制，才是组织可持续成功的根本。这套机制在于，如何培养人才，发现人才，提拔人才，任用人才，留住人才。杜绝固化和腐化，建立一套能者上庸者下的人才流动机制。 近恕，是领导管理工作中，人才工作的第一步。近恕，说的是什么意思呢？领导者要以家长看待孩子一样的心态和姿态，来栽培下属。孩子能不能成才，关键靠家长培养。不能因为小孩子一岁的时候走路摔跤，就贬斥他不行，是个废物。人的成长，需要时间和空间，更需要领导者的循循善诱的教导和专业训练。孩子如此，人才的栽培也是如此。 如果做不到近恕，看谁都不行，只看到人的缺点，看不到可以栽培的闪光点，这样根本无法培养出来人才。人才都是培养出来的。 笃行是第二步，人才的成长，是个长期的渐进过程。不能因为一时一地的得失，以短期目的和利益，来进行人才培养工作。必须得建立长期性，可持续的人才培养机制，要为长期目标而服务。这样才能把一个执行层的员工，培养成管理层的管理者，最后再培养成领导层的领导者。 如果只是就短期目标来进行人才培养，那么顶多就是一个不娴熟的执行层员工，变成娴熟的执行层员工，职业空间看不到大的前途和发展，人就会跳槽，员工流动性就会变大。 所以接人，有了这样的一套机制，这样才能源源不断地，给团队培养和输出优秀的管理者，才能把更优秀的人才，选拔任用到更重要的岗位上。接人，这个词用的好，热情主动地积极欢迎优秀人才，显示出一个卓越的领导者爱才如命，惜才如命的特质。 在战国时期的魏国，为什么最后被秦国所灭了呢？因为魏王不近恕，对人才傲慢，不笃行，缺乏长期的人力资源战略规划。更不接人，近在咫尺的人才，都放着不用，不爱才，也不知道惜才。魏国的人才，都跳槽到秦国去了。为秦国的崛起，和魏国的灭亡，起到了很重要的作用。可见一个组织，如果人才战略出现失误，一定会遭致失败的结 任材使能，所以济物。 有了人才，就一定能用好吗？未必。识人选人很关键，用人同样很关键。韩信是一个国士无双的人才，让他做一些不重要的职位，他一定会跑。所以，用人的关键，在于才能和职位的相匹配，才能擅长做哪个事，就让他去做对应的职位。才能有多大，就让他挑多重的担子。 韩信能力太强了，让韩信当小官，他就要跑了。反过来，一个庸才，非要给他当一个大官，小马拉大车，造成的危害更大，他一定会把事情搞砸。或者，一个专业人才，明明擅长的是打仗，非要让他去做秘书，他也会把事情搞砸，而且也会浪费他的才能。 任材使能，能力大小要和职位的重要性相匹配，专业方向，要和岗位职责相匹配。这样才能发挥出来人才的能力，才能把事情做成，所以济物。 殚恶斥谗，所以止乱。 人才如果能够克己奉公，就能做出巨大的贡献。如果自我膨胀，有了权力之后，出现了官僚主义倾向，一定会给组织带来巨大的破坏。 官僚主义的本质是什么呢？是公器私用。权力本来是公器，应该为组织的集体目标谋利益。而一旦他认为，这个公器所代表的权力，可以给自己谋利益，可以让自己随心所欲地发泄自己的私人意志和私人目的的时候，他就会公器私用，变成一个官僚主义者。 官僚主义作风，破坏性极大，一旦滑向了官僚主义做派，越是有能力的人才，破坏性越大。一定会让组织，偏离组织目标和组织利益。所以，一定要及时遏制，及时打压和消灭。 比官僚主义危害更大的，是组织内部出现了很多小集团。这些小集团，结党营私，为了小集团的私利益，互相攻讦，互相构陷，这样就会破坏组织的公利益。 所以，对于这种小集团，结党营私的党争，一定要彻底铲除。不然，它的破坏性很快就会把一个组织毁灭掉。 官僚主义是一人之私，朋党小集团，是结伙营私，所以危害性肯定大于官僚主义。一个组织要想可持续的发展下去，一定要时刻保持对官僚主义和团团伙伙的警惕，强力镇压和零容忍。这样才能保证，组织的公目标，公利益不会被破坏，不会以私毁公，于是，组织内部就不会生乱。
君子六守第五：守权 推古验今，所以不惑。 通过上面四节的自律训练和自我修养，和一段时期的磨合训练，组织建设大功告成，一支精兵强将的队伍，一支训练有素的专业队伍，正在信心百倍，士气高昂的等待走向更大的成功和胜利。准备干一场轰轰烈烈的大事了。 通过求人之志章前四节的论述可知，生活中我们见到的大多数人，都是直接跳过了前四节，进入了第五节，直奔主题的去干大事了。结果必然是铩羽而归。因为作为领导者和管理者，自己都没把自己训练好，带着一群乌合之众，搭了一个草台班子就想去成功，等待他们的结果，必然是失败。 为什么创业者的成功率那么低，只有百分之五的人才能侥幸杀出一条血路呢。因为大多数的人，在尚未把自己培养和训练成一个合格的领导者之前，就盲目的开始了创业。即便那些侥幸成功的人，其中的一部分，也只是走运气，碰巧暗合了《素书》中的一些原理。并非是以必然之法，谋必然之功。 战略制定好了，方向和路线都确定下来了，队伍也建设好了，虽然前面的几步已经很难了。但是，等着领导者的，后面是更复杂更专业的事情：应变和决策。 因为时局和形势总是在不停的变化，因为大多数的路，都是弯曲坎坷的，而不是笔直宽阔的。所以，在每一次出现要拐弯的关口，一定要把方向调整对。每一次出现交叉路口的时候，一定要选择正确的那条路。真正体现领导者指挥艺术的阶段到了。在这种关口，选择对了，是机遇。选择错了，则是灾难。所以说，时代对所有的人都是公平的，只是人们应变决断能力的高下，让人的命运分出了高下。 怎么才能让自己每一次的决断，都能把握住形势，都能抓住机遇，走向成功呢？ 《素书》告诉我们，这样的十字路口非常的多，我们需要在不断的应变中，保持航行的安全和航向的正确。 所以我们需要通过历史这个更高层级的地图，来给我们导航。我们常说读史明智，这句话的深刻内涵是，历史给我们提供的是一种类似于卫星导航一般的地图指引。辅助我们进行应变和决策。也可以作为教材，来训练领导者的应变决策能力。 历史上我们的先人遇到了那么多的十字路口，他们的抉择，有的是正确的，有的是错误的，正确的选择，创造了丰功伟绩，错误的选择，造成了弥天大错。这些都可以在案例上，为我们提供经验和教训。 有了历史这个导航地图，再俯瞰现实中所遇到的问题，会有一种居高临下的洞察力，让当前的一切都一目了然一览无余，再无迷惑。 所以，作为一个领导者，一定得多读书，尤其是要多读史书。到了这一步，很多领导者在自我训练和自我修养这件事上，又踩雷了。因为他们不读书，更不读史书，连地图都不带就去行军，所以他们总是那么的焦虑，那么的迷惑，总是在不停的寻找啊寻找。好不容易找到出口冲杀了出来，也往往是碰撞得头破血流，伤亡惨重。 带着队伍出门，连地图都不带，这不是一个合格的领导者，而是一个迷途羔羊，而是一个合格的自杀者。 先揆后度，所以应卒。 通过推古验今，有了导航地图，明白了当前的时局和形势大致是怎么回事。接下来要进行周密详细的分析，我们要达成自己的目标，在这张地图上，怎么行动，才是最优的路线和计划。 先揆，是要先确定，在时代的这张地图上，我们的目标在哪个方向。这是定性分析。后度，是在确定了方向之后，再精确计算，我们距离这个目标有多远，这是定量分析。 这一步也有很多人犯错误，即便拿到了地图，了解到自己的时代，存在着这样的一个机会。但是，他们不是先确定方向，而是通过一大堆的琐碎数据和报表，直接开始在这张图上面画行军路线和作战计划。 我们听到附近有鸟叫。怎么才能找到这只鸟呢？聪明的人，是先判断方向，方向判断对了，然后再仔细测算准确的距离，自己花多少时间，可以找到它。比较笨的人，则是先估摸这只鸟离自己有多远，然后就开始各个方向的去寻找一遍。很显然，先判断准确的方向，那个人会先找到鸟。 先揆后度，告诉了我们一个极其重要的分析原则。先确定方向，再确定距离。先进行定性判断，再进行定量分析。我们仔细想想，很多人都是操作反了。言必称数据，文献，报表的那些人，对方向一无所知，估计让他们找个鸟，他们都找不到。 干粮和财货都消耗光了，组织的生命也就结束了。 设变致权，所以解结。 手里有了导航地图，确定了精确的方向，接着也确定了精确的行动计划。接下来就可以针对时变，做出针对性的对策调整，从而牢牢的把握住变化所带来的机遇，为我所用，这就是致权。 有的人在拐弯的地方翻车了，有的人驶向了新的篇章。有的人，在交叉路口，驶向了绝路，有的人，在交叉路口，驶向了光明大道。 那些因为转错了方向翻车的人，因为错误的选择而走向绝路的人，他们都是因为不懂应变，所以才走向了失败。而另一些人，因为掌握了一套专业的应变的方法和技能，所以他们总能在时代的变化中，发现新的机遇，不断壮大自己，是谓所以解结。
君子六守第六：守功 括囊顺会，所以无咎。 通过上面的五重修炼，已经可以让一个人，成为一个合格的领导者，能知道自己应该做什么，也知道怎么做，怎么把事情做成，实现既定目标。但是接下来，依然还会存在犯错失败的可能，还需要进行第六重修炼。 囊括，是说对既往的成功经验的总结，和知识结构和技能的积累。顺会，是说面对新事物，新变化，完全靠旧的成功经验生搬硬套，是行不通的。这个时候，很多已经获得成功的领导者，容易犯经验主义的错误。 成功的经验有用吗？显然非常有用，如果遇到和之前的事情类似的事，都可以套用。但是，如果是和之前不一样的事，依然生搬硬套，就会遭致失败。所以，遇到新事物，应该重新学习，更新自己的知识结构，重新训练自己的技能，这样才能获得新的成功。 我们会听到一些上了年纪的成功的领导者说，我们没犯什么错，我们唯一的错误，就是我们老了。这句话背后反映的是，他们囊括做的好，顺会很吃力。知识结构，技能，都很难再更新。这时候，明智的做法，是停止行动，不要去碰自己不了解的新事物，否则一定会失败得很惨。如果跟不上时代的领导者，能够再明智一些，就应该可以交班给接班人了。 而更卓越的领导者，之所以能够长久地一直成功，在于他不仅囊括做得好，顺会做得更好，他的知识结构和技能，总是可以与时代保持同步更新。这样的领导者，才是可持续成功的领导者。 橛橛梗梗，所以立功。 经验有用，具体问题具体分析，理性分析也有用。经验是死的，像个橛子插在地中一样是缺乏灵活性的，是不变的。针对具体事物具体分析，理性的分析，则是灵活的，像枝条一样，可以延伸和扩展的，是可以变化的。 所以，既不能完全生搬硬套地靠经验，也不能脱离经验全靠盲目的分析，那样又容易滑入机会主义。正确的做法是经验和理性分析的有机结合。既利用经验的价值，也结合具体事物，来分析具体事物的特殊问题。经验和理性，不是互相冲突的，不是非此即彼的事，而是应该有机结合的。这样才能找出问题的本质，把事情做成。故曰，橛橛梗梗，所以立功。 后来的人，尤其是西方人，上纲上线，认为经验和理性，是西方哲学的一个基本问题之一。为了这件事，打了几十年几百年的嘴仗。其实八个字就说透彻了。把简单问题复杂化的人，并不是问题本身复杂，而是人笨。 孜孜淑淑，所以保终。 既不犯经验主义的错误，也不犯机会主义的错误。成功就会接踵而至。获得了很多的成功之后，要想保持可持续的长期的一直成功，还有两个错误，有的领导者会犯。这样也会遭致失败。 一个错误，是被前面的成功冲昏了头脑，开始懈怠懒惰，停止继续奋斗。另一个错误是忘记了刚开始组建队伍时的长期目标，也就是忘记了初心。 所以，领导者在取得了很多成功之后，要依然保持奋斗，也就是孜孜。不忘初心，也就是淑淑。无论取得了多大的成就，一颗心纯粹得都像刚开始的时候那样。这样的领导者才能带领组织，走向可持续的长期成功，而且会让组织持续发展，变得越来越强大。一时的成功是不难的，难的是长久的持续成功。怎么解决这个问题呢？孜孜淑淑，所以保终，给出了完美的答案。
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