五代柴御窑和柴窑区别与研究

<五代柴御窑和柴窑区别与研究>论文中，闸述五代后周历史上：”柴御窑和柴窑”历史区别和区分它们的历史演变过程，以及它们的历史任务;从二十一个方面阐述丶共纳用举证历史鲜例共计（101）条耒清本正源，清还：”柴御窑和柴窑’历史之原来。颠覆:”笫二届中国柴窑文化高层论坛”;所谓:”耀州窑就是柴窑”丶”柴窑出北地就是出自北地郡”的学术结论。

本论文由;国研和谐科学研究中心办公厅，上海分院博物馆专家丶艺术顾问: 朱爱民发表。

由于本论文太长，只有分段发表，以求饱学之士丶同行丶专家丶学者共同探讨来研究，国之輝宝柴窑文化，以求宝贵意見。

七、<归田集>否是张冠李载伪著   还是宫内专家是伪学

(44):柴窑论坛会总结报告，由故宫吕成龙研究员做了总结，大会成果所谓六条中认为:”…北宋欧阳修撰<归田集>是一部张冠李载的伪作，其作者是清代康熙时期著名学者高士奇”。并还认为:”北地郡就是耀县;而五代时期耀州窑青瓷中精品就是柴窑”;而且还认为:”在目前众多说法中，五代耀州窑，而实质就是历史上被遗漏和遗忘而隐居在民间实名制柴窑”。甚至还说:”从三国(魏)到隨代，北地郡就包括现今铜川市耀县及周围一带地方;唐代虽己不设北地郡，但远古后的五代后人们仍然继续在沿用旧名亦不无可能。”

(45):欧阳修（1007-1072年）参知事副宰相，他是中国历史上最著名的政治家丶文学家和史学家。而且，欧阳修用了大半生精力而撰编了<新五代史>，在”周本记世宗记” 中曰:”…. 即位之明年，废天下佛寺三千三百三十六，是时中国乏钱，乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱，…废铜铸币丶礼佛而用陶匏，历史造就了柴御窑和宝燒柴窑器皿的神圣诞生。《归田录》(明刻本传世本)是他晚年的一部收山之著作，所以说，欧阳修对于宝燒柴窑的花觚收藏与研究及认知和理解是不容置疑的。正如他在自序中所说：“《归田录》者所记丶所叙是史官未曾记录的朝廷之遗事”。所以《四庫全书》总目提要才对《归田录》作出如下评定：“大致可资考证，亦《国补史》之业”。

（46）： 欧阳修在《归田录》（明重刻版）云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得其碎片者，以金饰为器，（北）宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。谁見柴窑色？天青雨过时。汝窑磁较似，官局造无私，粉翠金胎洁，华胰光暗滋，旨彈声戛玉，须掐好花技”。欧氏针对”宝焼柴窑”的描述是一针見血之言哉，沒有言不及义的虚幻语句，何耒之伪作丶又何来之伪著呢？！

(47):再说，明刻本《归田录》者与清〈归田集>撰，还是伪著？否是伪学？而不是唯独凭一字之差，就能去全盘否定尚能颠覆得了历史，<四庫全书>己定论的<国补史>之业论著。再说，在清刻本中，本应该用欧阳修著<归田录〉中”…华胰光暗滋的”胰”字，而清本<归田集>撰，竟然用了反意之别字的”腴”字或认为是相象文字替代了; 而明刻本中是用:”粉翠胎’金’洁”; 而清刻板本而是用:”粉翠胎’全’洁”，只是排板有误，这决不是高氏的错，因为误用”腴”字和”全”字，就和欧阳修论柴窑花觚的”胎”和”釉”的特征就对不上号了;况且这就更没有理由去认定: 欧阳修<归田录>(明刻本) 添加”北”字就是伪著; 而高士奇<归田集>撰是”张冠李载”伪著的理由所在。

(48): 其例:吕成龙古陶瓷研究员，在2012一11一17日一10:47分时，向大会提交的学术报吿论文和向全世界公开发表的，题为:<略谈引用古代文献研究柴窑应注意的几个问题>学术论文大作中，还将:“指彈声戛玉”您竟然篡改成:”指彈声爱玉”，不但词理不通，更为严重，五代”柴窑”瓷文化，又怎么被:”翻云覆雨”竟然变成”玉”文化来了，这可不是欧阳修<归田录>者和清高士奇<归田集>撰，在:”指鹿为马”还是在”张冠李载”吧？！也正因为是您等在大会上主张呼吁:”无的放矢” 而去”无据打伪”明刻本，欧阳修<归田录>者和清高士奇<归田集>撰中多添加一个”北”或”北宋”字，不问青红皂白，竟造就出了不白之冤来。原则说，明刻本和清刻本它并不是北宋的原著呀！即就添加个”北”或”北宋”字，严重的说，只是:” 画蛇添了足”，竟也不可能就成为”张冠李载”的伪著呀？！（图证017）

(49):以故宫吕耿师徒二人为首去标新立异，认定:”柴窑出北地就是北地郡”丶”柴窑就是耀州窑”;那么，<明宣德鼎彜谱>內务府所收藏:柴丶汝丶官丶哥丶钧丶定名窑，共计二十九种器皿写图进呈，或历史文献都以据认定柴窑已被例入诸窑之冠，那么以吕耿君的大会之定论，历史上所记载的诸窑之冠的柴窑，这不就”摇身一变” 却演变成”耀州窑”了吗。

(50):而从欧阳修<归田录>所描述的“华胰光暗滋“和”粉翠胎金洁”柴窑文化中，在明清后又已衍生孕育出的“四如”文化来，都与耀州窑是没有仼何牵连和姻果关系的，固然，历史上也从未发现有那么一人或有这么一件文献记载过丶或者主张:”四如“就是出现在耀州窑瓷文化之上。那么，宫廷内专家们又为什么非要绑架民族人类，去认定：耀州窑精品青瓷就是柴窑呢？！显然，他们梦想要将中华民族千年古陶瓷文明文化史，要去彻底颠覆与篡攺，如属成功，历史还谈何中华民族柴窑实为吾国之重器，又从何谈起柴窑就是古来诸窑之冠呢？！甚至，就連历史上五大名窑宝座都还要全让位于耀州窑了。(请参阅朱爱民论著:(清凉寺汝窑(张家窑)址考古学研究)和:(惊天大冤案柴冠让耀载)

（51）：所以说，历史《国补史》尽管对欧阳修有如此之高史实的崇高评价。可现在宫廷内还有著名专家学者仍不识时务丶别有用心地对其公开无据打假丶打伪，就凭明丶清刻本上而多添加有“北”字，而将其过错而扣加到欧阳修的头上，就认为是伪作;甚至还认定高士奇撰《归田集》者，且还是一部“张冠李戴”的伪著。那么，吕成君公开篡改欧丶高文献之著作，将历史上柴窑文化而篡改成玉文化，否属:”张冠李载”还是在”指鹿为马” 呢？！

（52）：著名鉴藏家毌智德教授,在对欧阳修文献与对他的历史研究和考证后,充分认定《归田录》非但不是一部伪作，反倒是一部具有相当有史料价值的史书。不能因为明代人的明刻本有添加一个“北”字，而就要去全部否定。出自明初重刻版《归田录》卷十一丶第12页。明朝时，人们对宋朝己分为“南北宋”在意识形态中己根深蒂固；所以，到明朝时便自作主张，在“汝窑”前靣加上了“北”字或“北宋”，虽然是“画蛇添足”，但也是不可多得的对柴窑文化有史料研究价值的历史文献。

(53):笔者经严谨的考证与研究后认为:明刻本欧阳修论著<归田彔>者，与清高士奇<归田集>撰者，非但不是伪著，反倒是一部不可多得而且是唯有的，对五代柴窑的研究与论证和尚能定性的，具有科学文化研究价值的，五代柴窑花觚的唯物著作，可作为历史上柴窑的标准器丶去做为理论上深入研究和探索丶去精确认定和研究历史五代柴窑即宝焼柴窑的真实身份。固然，也已就成为了明清学者们，用来佐证五代柴窑的标准器的历史工具书，历史民族人类在柴窑的唯物面前，去类比研究而孕育和衍生出四如来的伟大贡献，欧氏对柴窑花觚的研究与认定和结论，它就是对历史功德无量的唯物见证者而被载录史册，以物鉴史丶以史证物，而成为物质文明文化必然的科学研究成果。所以说，<归田录>者和<归田集>撰而绝不是”张冠李载”的伪著呀！而从明清历史论柴窑文化己得到充分证明，而都在沿用而且还衍生和孕育出四如文化，欧高氏论著并不伪吧！而到是，吕耿氏己成伪劣也！而只要将明刻本<归田录>中”北” 或” 北宋”字正确去认识与理解，对欧氏论柴窑文化，进行严谨的科学分析丶大胆求证丶细心研究丶科学类比，什么才是真正历史上的柴窑文化，而不要专门老纠缠在一个”北”字上的”牛角尖”里，而就不会:无据打假丶无故打伪了，由于宫内为首专家们对柴窑文化的孤陋寡闻，将”柴冠让耀载” ，而就造成千年不遇丶史无前例的文化之灾难呀！！！

八，柴窑出北地就是北地郡吗

（54）： 曹昭撰写<格古要论>成书于明洪武21年(1388) ，该原始本传到景泰七年(1456) 时，即己残缺。王佐奉旨根据曹昭原著进行增补，在增补结束有:” 考校增完，至顺三年(1459)欲命锓梓默校始完。修订易名曰:<新增格古要论>(即国史本)，在柴窑条目里，已严谨注明:”柴窑出北地河南郑州”为原著所言，所以，并未注用”新增”和”后增”等用小字来注明 ，旧本则不注的历史证据。然而，故宫吕耿君为首，而竟然利用不能用于引经据典学术研究的:”麻沙本”，主观性认为，王佐说：“柴窑出北地河南郑州”是属主观臆断，而北地就是郡名，而非南北方俗称或习惯称呼。而郑州历史上无北地一说，同时也不在北地历史名词范围内…。

(55):笔者对上述所说，进行严谨的考证与研究，北地说，在辞海中对北释之为北面或北方是方位词，如北面丶往北去或北部地区等。现由中国郑州柴窑研究会常务付会长田培杰先生，向耀州窑高层论坛大会秘书处，所提交的有关柴窑出北地理志证据，从浩如烟海中找到从：郑县志丶郑州志，并收集到志书丶艺文丶小说丶地方方俗丶碑文，与地方方言等等诸多文献和典籍中，并明确出示：“古郑州统称为北地”之说，已有铁证如山证据，但是，由于势单力薄，大会仍由故宫绝对权威们掌控，我行我素丶一意孤行。

(56):再说，二位古代学者是上海松江和江西吉州等南方人，他们称北地丶北方和北边说，是泛指方位学，再说，从随初地理志北地郡己被废除，所以在明初曹昭<格古要论>，以及仅隔68年后的王佐<新增格古要论>里，也就己延用曹昭论著:< 格古要论>:”柴窑一一出北地河南郑州”考证论言 。再说，从隋初就己被废止的北地郡，到曹昭成书时为明洪武21年时(1389年)也就已超越了700多年之久的历史了，况并，耀卅窑在百年之后的唐代方才出生呢。而且，吕成君还说：“从三国魏到隋代，北地郡就包括现今铜川市耀州县及其周围一带地方。唐代虽己不设’北地郡’，但是从唐代田君墓志铭来看，当时人们习惯还沿用旧名，由此推论，五代后人们继续沿用旧名亦不无可能”。

(57):笔者认为，唐代沿用旧名历史只此一例，显然，及个别延用旧名有它特殊性的历史原因和不为人知的迷信理由;就比如冀宝斋所展出的有:”大汉某某年造”青花瓷器，而上海馆付馆长陈克伦则跳出来就主张认为:”假的离谱” 四万件藏品沒有一件真品时;故宫和国博专家以及社科院博士和民间鉴藏家代表团等一行十数余人的专家团队，对其中” 假的离谱” 的“汉青花”进行了严谨的学术研究丶论证和科学测试认为，它是元末明初时间上有个空白期，汉人对元蒙残酷统治不满，而思念大汉其历史，而窑工们才撰写上祭祀款或记托款类的历史原因，所以说:” 假得离谱” 论不能成立。即就是唐代仍有亇别已延用了北地郡，那么从唐代到五代的后周时还有300多年史呀！五代耀州人还在不断地延续使用北地郡吗？我们再从耀县地理志来考证:”耀县古称华原县，隨开唐六年(686)改泥阳为华原县开始直至元代至元元年(1335)，历时570余年史。所以，历史告诉我们，从隨开唐六年到唐，再从唐到五代，这里还要经历:”后梁丶后唐丶后晋丶后汉”，这才到后周的柴世宗历史时代，如果，再从明洪武21年曹昭成书年代，又要经历长达683个年头，曹昭还要继续去延用和泛指隋开唐己废的旧名北地郡吗？！如果历史果真是这样，那尔等深宫禁院内的”博古浱”专家与学首们，早巳忘记自己是伟大的中华国人，还更有可能仍在”闭关自守”继续延用:”大清帝国”和”民国国号”旧名记年号不无可能。由此，笔者提出终结结论：由故宫吕耿君所主张提出的所谓：”柴窑出北地就是北地郡”；“柴窑就是耀州窑”大会上的”指鹿为马”的结论不能成立，其颠覆性谬论流毒必须要彻底肃清，清还柴窑历史文化之原来。(笔者已在:”惊天大冤案绑架柴冠让耀载“论文中，例举，历史唯物丶历史文献丶历史评说丶历史碑记与历史故事等等鲜例22条铁证如山，予以全面佐证，北地说，就是河南郑州而不是北地郡之谬说。

于2017年5月26日吉时报导