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《遥远的救世主》，在2007年被拍成电视剧《天道》，热度一直不减。 丁元英，被奉为了神人。所谓神人，是做到了普通人不能做到的，是悟到了常人悟不到的。 小说中，无数对话，被疯传，被解读。而所有的读者行为，究到底，不过是想成为另一个“丁元英”。 可见，世人皆苦。 苦什么？《遥远的救世主》，几乎是以传道布施般悲悯的叙事基调，挑开了人世间迷人心智的三苦，也即三欲：色欲、贪欲、无碍欲。  01色欲，七宗罪之一。在中国传统文化里，色欲，更为大忌。 所谓色欲，凡爱着于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为色欲。摩诃止观卷四下：“如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。” 而《金瓶梅》开篇诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”一首艳情诗，可谓写尽色欲之患。 《遥远的救世主》，事实上是禁欲的。 丁元英一开场关于美女的论述，太精彩，同时，也太没有了人间烟火气。因此，肖亚文说丁元英，“是魔是鬼都可以，就是不是人。” 把欲看到了根性上，是为了了心苦不起苦，俨然得道的模样了。  关于色欲，丁元英的论述有三点： 第一，美女不是魔，而是看美女的人的心魔。 第二，美女不是天然就有，而是世人色欲的表征。 第三，要看美女是美女，必然要还美女以人的本性，还自身欲望之清白。因此，五台山上，丁元英说：“看美女是美女，看红颜知己是红颜知己。”这就是，还以事物本真。 是步入了人生三重境的第三境：看山还是山，看水还是水。 关于色欲的阐释，《遥远的救世主》，直接，透彻。  02贪欲，简言之，索求无度。 贪嗔痴，被称为佛教三毒，贪排第一，可见，对贪之恶。宋·陆游在《对食》一诗中说：“人苦不知足，贪欲浩无穷。”人一旦生了贪念，便很难收住。因此，多少人，折在了一个“贪”字上。 《遥远的救世主》，最为人津津乐道的，当也是对贪欲的独特处理： 丁元英看似以化外之人，看破了一些人的贪欲，也掌控了一些人的贪欲，事实上，不过是把钓饵扔出去，愿者上钩而已。 欲望，从来都是由每一种人性各自驱使，各自化解的，结局如何，全看个人道行。 丁元英，在看到每个人的贪欲之后，是这么干的： 第一，一开始就不给钓饵。 这部分人就是王庙村的农户。在丁元英看来，农户处于最底层，这是由生存条件决定的，因此，他们的欲望实则最深，一旦打开，便无法收拾，因此，只能基于他们自身的资源，慢慢创造财富，在磨砺中提升认知和自我控制。 第二，给了钓饵，咬不咬得住看自身。 这部分人就是叶晓明、刘冰之类。这些人，有一些聪明，也是世俗功利的，对金钱的欲望比较明确，胃口也不小，有一定驾驭欲望的能力。但是，最终能不能扒着井沿，不再掉下去，完全看他们自己。最后，刘冰粉身碎骨。 第三，最大的钓饵，给有悟性的，能守拙的。 这部分人是肖亚文、欧阳雪。一个知进退，一个知自己。这样的人，到哪里，都能守住本心。  03无碍欲，佛教语，希望通达自在，没有障碍。 南朝梁简文帝 在《大法颂》里说：“我有无碍，共向圆常。”圆常，即破除偏执，归于常道。 一个人到达了无碍的境界，便是悟道了，便是可以心怀悲悯了。 丁元英的无碍，在于三点： 第一，看清欲望的本质，即人之心魔。贪嗔痴，皆为心苦纠缠者，必被欲念淹没。 因此，丁元英接受了芮小丹，是因为芮小丹是自在自性，是已经解脱的人，这就像两颗相似的灵魂，才能彼此慰藉一样。也只有看清什么是美女，才能做到“看红颜知己是红颜知己。” 第二，看透人性欲望之后，却不做救世主，一切救世皆为自救。 丁元英在王庙村神话的处理中，把里面的人都做了精细的欲望等级分类。他至始至终，站在神话的外围，用规则、规律去驱使和约束里面人的欲望。谁爬出井台，谁重新跌回井底，全在他们自己。 第三，看透一切，丁元英自己却想要无碍，想要圆常。 《遥远的救世主》，一方面想要丁元英成为救世主，另一方面，却也是丁元英的自救。 上五台山问道，看似是要求得心里安稳，实际不过是未达无碍而产生的惶恐。 对刘冰的一计，实际是计刘冰死。 为什么一定要这样做？怕刘冰这样的被欲望驱使之徒，毁了他送给芮小丹的礼物。实际上仍然是有挂碍。另一层面，还有充当王庙村救世主的挂碍。 就这一点而言，丁元英并未得道。  04人世有三欲，因此，众生皆苦。 《遥远的救世主》，看清了色欲，看透的贪欲，却仍然在无碍欲之上生苦涩。无他，皆因人性执着，想无碍，便是一念起，有念，必有欲。 好了，丁元英，仍然不过是到偏远古城来小憩一下，顺手干点不怎么费智力的事而已。 |
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