二十五史名句欣赏【14】

1、 趋时若猛兽挚鸟之发。

【注释】《史记·货殖列传》。趋时：抓紧时机。挚鸟：凶猛的鸟。挚：通“鸷”。发：指猛禽猛兽看到猎物时猛扑上去的动作。

【解析】这里讲经商必须看准时机，而且要不失时机的采取行动。必须有像猛兽鸷鸟看到猎物便不顾一切扑上去的那种劲头！

2、 官得其人，则政平讼理；政平故民富实，讼理则囹圄空虚。

【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

【解析】杜几之子杜恕说：如果官职由称职的人担任，那么政治就会清明，案件就会得到公正的判决。政治清明则人民生活富裕，案件公判则罪犯减少，监狱空虚。意即选拔官吏要德为先行，任用品德高尚、正直、清廉为公的人才，否则政不平、理不讼，导致国家政治黑暗，腐败成风，政权岌岌可危。

3、 农，天下之大本也，民所恃以生也。

【注释】《汉书·文帝纪》。

【解析】农业生产是各个行业的根本与基础，是老百姓得以生存的衣食来源。此句出自汉文帝前元二年九月的诏书。汉文帝一直主张重本抑末，发展农业生产，抑制工商业。他认为弃本逐末是造成农民贫困的一个重要原因，而且他本人也亲耕陇亩，为万民作表率。这都反映了汉初最高统治者对于发展经济、恢复农业生产的高度重视。

4、 正其末者端其本，善其后者慎其先。

【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。想要端正末梢要先端正根本，要想有好的结果必须谨慎行事。

【解析】晋武帝曾亲自耕种，潘岳作赋赞美这件事，这句话即是说治理天下要先抓好农业。上层建筑要以经济为基础，国家安定、百姓生存以农业为基础，历代朝廷都把土地视为上天授权的象征。国家应该有足够的物资储备以应付可能发生的灾害，不能仅仅满足于当年粮食充足。如果朝臣不识农耕，百姓面有饥色，国家的根本也就动摇了。

5、 谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。

【注释】《南齐书·庾杲之传》。鲑(gui)：这里指菜肴。

【解析】这里记述了南朝齐庾杲之生活清贫的事情。庾杲之，新野人。少年的时候很有德行，学涉文义。齐朝初年，任武帝征虏府功曹，尚书驾部郎。杲之的生活清贫，吃的只有些韭菜。因此当时有人戏称，谁说庾郎贫困，吃菜常有二十七种。意思是三九（韭）。

6、 帝王之位，天下之重职，文武之道，守国所常遵。

【注释】《南史·梁本纪》。

【解析】帝王是天下最重要的职位，处之必须慎重；文武之道，两方面都不可偏废，维持国家安定局面中必须遵循此道。身为国君，考虑问题一定要顾全大局，采取文武并重的原则。文过盛，国家就会浮躁；武过盛，国家就会暴乱，国君应以自己的位置为重，权衡利弊。

7、 防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。

【注释】《史记·周本纪》。水：这里指河流、洪水。壅(y。ng)：水道堵塞。

溃：溃决，泛滥。为水者：治水的人。决之使导：疏浚它，使它通畅。为民者：治理人民的人。宣之使言：开导他们，使他们敢于讲话。

【解析】这是邵穆公劝阻厉王的话。他首先指出了弭谤的危害性，以“防民之口，甚于防水”作比，形象贴切，发人深省。随即提出宣导人民、广开言路的主张，体现了民本主义的政治思想。其中以水喻人民，意义深远。

8、 否泰相沿，废兴互有，玄天无所隐，精灵弗能谕。

【注释】《魏书·废出三帝纪》。否：坏，恶。泰：平安，安宁。谕：了解，明白。

【解析】世间万物都是有规律可循的，社会的发展也是靠好与坏，废与兴，进步与倒退，互相促进、互相转化来推动的。而这种规律是无法用神、鬼来解释的，只有经过长期的观察研究才能够了解它，并且顺应历史发展的规律去把握它，利用它。

9、 立人之道，日仁与义。

【注释】《宋书·礼一》。

【解析】立人之道，也就是作为一个人最基本的品德应是“仁”与“义”，所谓“仁”就是要宽厚待人，具有仁者胸怀。所谓“义”则是要求人们言而有信，有义气，有胆识，敢作敢为。这是孝武帝太元九年，尚书谢石陈述的看法中的言语。他的目的是让人们重视礼节，重视学习，他说：“立人之道，日仁与义。翼善辅性，唯礼与学。……”只有通过学习，才能使人成为真正的“人”。

二十五史名句赏析【一】

10、 不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。

【注释】《晋书·列传第三·王祥》。不忘记故乡的人是仁义之士，不留恋本土的人是旷达之人。

【解析】王祥非常孝顺，曾在严冬为母亲卧冰求鱼，果然有鲤鱼跳人怀中。

儿子烈、芬都早有好名声，王祥很疼爱他们，不幸他们同时亡故。死前烈表示愿回故土，芬表示愿葬京邑，王祥痛哭流涕地对二子做了上述评价。这句话很有意思，二人都有优点，真是这样的话，岂不是仁与达不可兼得啦！就像忠孝难以两全一样。

11、 国家龙飞朔野，雄步中原，五帝异仪，三王殊制，掩衣左右，何足是非。

【注释】《北齐书·列传第十七》。

【解析】王纮十五岁的时候，跟着父亲在北豫州。行台侯景和人讨论掩衣法规应当在左，还是应当在右。尚书敬显?说：“孔子说：‘如果没有管仲，我可以披发左衽了。’从这句话来看，右衽是对的。”王纮进言说：“国家昌盛，独霸中原，五帝三王的仪式和制度不同，掩衣左边，还是右边，又有什么值得讨论呢？”王纮此言指出人不应为制度所左右，细小的方面可以灵活把握。

12、 欲知其君，观其所使，见其下之明明，知其上之赫赫。

【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。赫赫：声威盛大。

【解析】吴国大将军骆统说：想知道国君的为人，看看他所用之人就可知。

如果他的官吏精明能干，那么国君本人也很有声威。俗语云：物以类聚，人以群分。志同道合的人会聚在一起。从诸葛亮的足智多谋、高风亮节中即可知刘备必为英明之主。因此，骆统的这句话是非常正确的。

13、 学者，治乱之轨仪，圣人之大教也。

【注释】《三国志·刘司马梁张温贾传第十五》。

【解析】刘馥之子刘靖上疏说：有学问的人，是治世和乱世的法度，是圣人教化的结果。当时连年兵荒马乱，读书人失去了做学问的环境，并且国家重视武道，经学疏弛，社会风气败坏。所以，无论何时也不能忽视教育，忽视知识分子。

14、 诸葛亮之为相国也，以其用心平而劝戒明。

【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

【解析】诸葛亮任蜀国丞相时，真正做到了廉洁公正，殚精竭虑，并制订了严明的律法，使“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮”。正是在他就就业业的治理下，蜀国“风化肃然”，经济大有发展，人民在战争的颠沛流离之后终能安居乐业。

15、 失火之家，岂暇先言丈人后救火乎？

【注释】《汉书·楚元王传》。

【解析】失了火的人家，哪里会有时间先去告诉他父亲，然后再去救火呢？

齐哀王刘襄阴谋篡位，就以两个弟弟刘章与刘兴在京师做内应，以魏勃为将军，假意发兵西征诸吕。诛杀了诸吕后，大臣们迎立代王刘恒为帝，使刘襄的计划落空。汉大将灌婴质问魏勃为什么怂恿齐王刘襄擅自起兵，魏勃自知理亏，就以此语作为回答，搪塞了过去。后来，此句成为一个典故，成为事关十万火急，无暇报告，只能越权办事的代用语。

16、 专己者孤，拒谏者塞，孤塞之政，亡国之风也。

【注释】《后汉书·申屠刚传》。

【解析】独断专行的君主会被孤立，拒绝纳谏的君主会耳塞目闭，不通下情。这种为政方式是亡国的前兆。光武帝刘秀于建武七年下诏召见申屠刚，申屠刚在临行前给隗嚣写了一封信，信中以此句开篇，以劝隗嚣不可执迷不悟，一意孤行。并指出孤塞之政的恶果，以警醒隗嚣。申屠刚一针见血地道出了历代专制政权覆亡的重要原因。

17、 古有逆取顺守，大吴困于小越，弱燕能破强齐。

【注释】《北齐书·列传第十六》。

【解析】平定颍州后，齐世宗让大臣们试着讨论王思政被擒的原因。杜弼说：“王思政不考察逆顺的道理，识别不出大小的情形，而且不考虑强弱的形势，有了这三个弊端，就应被俘获。”世宗说：“古代有逆取顺守的道理，强大的吴国被小小的越国围困，而弱小的燕国能攻破强大的齐国。”

18、 今取往物，后取今物，如此循环，岂可不熟念。

【注释】《南史·列传第三十三》。

【解析】宜都王铿听说有人掘了桓温之女的坟墓，得到大量金银财宝。他嘲讽说，现在你们取从前的器物，今后的人取现在的器物，这样循环下去，怎么能不熟悉这些器物呢？宜都王抨击了盗墓的做法，这有助于为后代保存历史文物和遗迹。

19、 善为水者，引之使平，善化人者，抚之以静。

【注释】《隋书·列传第三十八》。

【解析】善于治水者，用疏导的方法使其畅通，善于教化人者，循循善诱，静静抚慰。“水平则无损于堤防，人静则不犯于宪章。”无论做什么事，都要讲求方式方法。采用最恰当的方法才能解决问题。

20、 狼子野心，会当反噬。

【注释】《周书·列传第十九》。

【解析】周太祖在夏州时，蔡祜任都督。夏州首望弥姐元进等人阴谋反叛，太祖有所察觉，与蔡祜商量对策。蔡祜说：“狼子有野心，会反咬一口，现在您若是把他们抓起来，不如杀了他们。”此处蔡祜以狼子野心喻弥姐元进等人的阴险凶狠，恰当贴切，深得周太祖赏识。最终，蔡祜替太祖除掉了弥姐元进。

21、 处贵则戒之以奢，持满则守之以约。

【注释】《隋书·列传第三》。

【解析】皇上禁酒，刘畴却依然卖酒，梁毗上书弹劾刘畴：地位尊贵应警惕骄奢，保持富足应该节约。但刘防位到群公，厚禄已淹，正当戒满归盈，卖酒取利，如不惩治如何以肃天下。人在地位尊贵、生活富足之时应保持清醒的头脑，约而不奢，才是有德的人。刘畴倚仗皇帝的宠爱而不自持，最终自取灭亡。中国人的哲学确实是很深奥的，地位越高越要收敛，越有钱越要节省。在封建时代，伴君如伴虎，所以处处要小心谨慎，如果太显示富贵，就会有人构陷你，在君主面前说你的坏话，这样一来，你很可能要被打倒，所以古代为臣都要夹着尾巴做人。当然，中国古代还有一个很高深的思想，所谓，水满则溢，物极必反。为人应当戒满溢。从这个角度讲，这句话还是相当有哲理性的。

22、 为善者天报以福，为非者天报以殃。

【注释】《汉书·吴王濞传》。

【解析】善有善报，恶有恶报，这一直是善良人们的一种愿望。吴王刘濞组织诸侯王发动了“七国之乱”，汉景帝出兵平叛，仅一个月就瓦解了叛军。参与叛乱的七国诸侯也都死于非命。景帝为证明叛乱的不合理性，就下诏说“为非老天报以殃”，不得好死。当然其中包含了景帝为自己政权的合理性辩护的成分。

23、 百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯。

【注释】《汉书·韩信传》。伯：同“霸”。

【解析】百里奚在虞国时虞国灭亡了；而他到了秦国，泰国却能称霸于诸侯。此语出自韩信对李左车的谈话中。韩信认为，百里奚作为虞国大夫在身遭亡国之变后又当了晋国的俘虏，之后又辗转被当做奴隶陪嫁到秦国。后来百里奚却帮助秦穆公成就了霸业。这不是因为百里奚本人在虞愚而在秦智，而是百里奚在秦国能被当做人才重用，他的谋略能被采用。韩信以此来说明客观环境对于人才的重大意义，从而说服李左车为自己出谋划策。

24、 陨节苟合其宜，义夫岂吝其没；捐躯若得其所，烈士不爱其存。

【注释】《晋书·列传第五十九·忠义》。如果为了正义事业而损害了名节．义士哪里会吝惜；如果为国捐躯、死得其所，烈士是不会爱惜生命的。

【解析】岁暮才知松柏贞心，严风中才显松柏劲节。忠烈之士心如磐石坚定不移，并有松竹般高雅节操，骤临大难，视死如归，显其英雄本色。生命和真理不可兼得，舍生命而追求真理，必当留名青史，令后人仰止。

25、 是非之虑，心器所主。

【注释】《梁书·儒林传》。

【解析】这同样是范缜在其《神灭论》中坚持的观点。他认为任何一种精神活动，都有与之相适应的生理器官为基础，而“是非之虑”，即人的思维是以心器为其基础的。如果“心”生了病，就会思维混乱，这就具体说明了形足神之“质”，神是形之“用”。精神必须依赖于生理器官，绝不能分离，从而论证了精神依赖物质的形神一元论，反驳了佛教“虑体无本”，把精神和物质分离的神学观点。尽管范缜在这里把“心器”看做是思维的器官，还不懂得脑是思维的器官，但这并不影响他观点的正确性和对佛教徒的有力驳斥。

26、 女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。

【注释】《史记·鲁仲连邹阳列传》。见：被。入朝：在朝中任职。女子无论美丑，只要一入宫门，便会受人妒忌；士人无论贤与不肖，只要一进朝廷，就会遭人嫉恨，。

【解析】一个人在高位上，遭人嫉妒是必然的，不管你是否贤能。邹阳借司马喜、范雎等遭妒忌受迫害之机，自鸣其入狱获罪实为冤屈，希望梁孝王能明辨是非，还自己以清白。

27、 以一缕之任系千钧之重，上县无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。

【注释】《汉书·枚乘传》。县：同“悬”。

【解析】用一根细丝系千钧重物，上面悬挂得极高，下面垂得极深。即使是最愚蠢的人，也能看出形势的紧迫。枚乘以千钧一发的比喻来形容刘濞反叛事态的险恶与形势的严峻，用夸张的手法暗示了刘濞必然败亡的结局。

28、 弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫。

【注释】《史记·伍子胥列传》。放弃小道义，洗雪大耻辱，使名声流传后世。

【解析】伍子胥本是楚国人，为报父兄被平王残害冤死之仇，背弃楚国，逃到吴国，借吴国之兵复仇，攻人郢都，破楚，鞭平王之尸。伍子胥这样做，是违背道义的，因为他的行为与忠君的封建正统思想不相容。司马迁以愤惋之笔为伍子胥立传，以上便是司马迁对伍子胥的赞颂之词，称赞他雪耻是大义之举。这里亦包含着司马迁的叛逆精神和民主思想。臣报君仇，是对天命观和绝对君权的挑战，是强烈反抗精神的体现。

29、 履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。

【注释】《汉书·贾谊传》。苴(ju)：鞋底的草垫。

【解析】鞋子再新，也不能把它放在枕头上；帽子即使破旧不堪了，也不把它当鞋垫儿用。如果就事论事，此语不差。但贾谊以此来宣扬等级制度的必要性，就不免加入了可怀疑的成分。贾谊认为，等级不可逾越，否则统治秩序将受到威胁。大臣们位及贵宠，皇帝要礼遇他们，吏民要敬畏他们。不能因为有过而把他们捆绑起来，交给下级官吏去任意打骂。从中可见贾谊严重的阶级偏见和为封建统治卫道的本质。

30、 行之得道，即社稷用宁，行之失道，即四方散乱。

【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。之：政策。

【解析】许靖对曹操说：如今您威震四海，统辖一方，制定的政策如果实行得力，则国家安宁，否则国家就会混乱。方针政策是关系国家兴亡的重要因素，正确的政策实施是否得力，都关系着国家的安危。所以，我们在执行政策时要落实有效。

31、 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！

【注释】《汉书·高帝纪下》。

【解析】此三句出自刘邦的《大风歌》。汉高祖十一年七月，淮南王黥布反叛，刘邦亲自带兵平叛。在归途中刘邦正好路过家乡沛郡，就在那里住了几天。

他把亲朋故友都请来，大摆酒宴，庆祝自己荣归故里。席间，刘邦兴致高昂，亲自击筑，高唱《大风歌》，以抒发自己的情怀，动情之处，不禁热泪横流。刘邦以一介布衣而威加海内，以天子的身份衣锦还乡，他的心情是豪迈欢悦的。《大风歌》正体现了他这种慷慨有加的心情，成为文学史上不朽的名篇。

32、 我与国义同安危，岂有见贼不讨之理。

【注释】《北齐书·列传第十三》。

【解析】天平中年，季式出任济州刺史，多次追捕督察贼盗。有人对他说：“濮阳、阳平是京城的管辖范围，你既不奉命，又不在你的辖区内，为什么还要急着派自己的军队远战？万一有什么差错，不是招罪吗？”季式说：“你的话太不忠了。我和国家同安危共命运，哪有见贼不讨的道理。”这句话表明了季式对国家的忠诚，以为国效力为己任。

33、 今天下贤者智能岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进！

【注释】《汉书·高帝纪下》。

【解析】天下圣贤之人，不只是出在古代。只是因为君主不能礼贤下士，故贤能之人不被重用。刘邦在晚年，平定了陈豨叛乱，杀了淮阴侯韩信，又斩了韩王信。他感到政权亟待巩固，国家正缺人才，于是，他减免赋税，休养生息，招贤纳士，唯才是举，并责成相国府推荐贤能之士，不积极举贤的郡守与诸侯一旦被发觉，立即免官。刘邦在垂老之年尚能有此觉悟，显示了他积极进步的人生观。

34、 随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。随：顺从，引申为安心于。厮养之役：指劈柴养马之类杂役性的事。万乘：指天子帝王。古代称天子地方千里，兵车万乘：诸侯地方百里，兵车百乘。守：留恋。儋（dan）石：儋通“担”。古代百斤为一担，百二十斤为一石。阙：通“缺”，失去之意。

【解析】“安于做杂役的人就会失去争取君权的机会，留恋于微薄俸禄的人就得不到公卿宰相的席位。”这句话旨在告诉人们应当树立远大的理想，并要不懈地去努力追求，切不可庸庸碌碌，安于现状。人们常说的“不想当元帅的士兵不是好士兵”也是此意。蒯通说这些是想打动韩信，不要安于现状，应树立自己的旗帜。

35、 舐糠及米。

【注释】《史记·吴王濞列传》。像狗吃食物，吃完了糠还要吃米。舐(shi)：舔。

【解析】吴王刘濞势力不断扩大，日益骄横，对汉朝的统治构成了威胁，在晁错的力谏下孝文帝决定削减吴王土地。吴王害怕削减土地没止境，欲发动反叛，于是派应高挑唆胶西王反汉。应高指出汉削减诸王土地就如“舐糠及米”，是想自外而内逐渐蚕食诸侯王的土地，这样终有一天自己要被全部吃掉。胶西王听信应高的话，与吴王共同发起了“七王之乱”。

36、 招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。

【注释】《晋书‘列传第四十一·熊远》。在屠夫和打鱼者之中招纳方正贤良之士，在丘园山野之间探访光明正大之人。

【解析】过江之初，朝廷用人有一种不好的倾向：以顺从朝廷意志的人为善，对朝廷有所指斥的人被贬。熊远深表忧虑，他指出：评论人才不再以人才曲直、言行得失为标准，致使士人只以食禄为目的，朝廷缺少辩争之臣。古时尧取舜于田亩之中，秦得百里奚于集市，现在也应该向山野之中寻找有真知灼见之士。

37、 在家当孝，为吏当清，子孙楷械足矣。

【注释】《南史·列传第三十九》。楷：典范。拭(shl)：古代占卜用的器具。

【解析】善明年少时就立下高节的志向。他说在家应当孝顺长辈，为官应当清明廉节，子孙都以你为典范。善明的这种想法符合儒家传统思想，在封建时代具有进步意义。无论哪个朝代的官员，只有为官清廉才能得到百姓的拥护，而身为人子，只有孝顺父母，才能无愧于父母的养育之恩，这也是中华民族的传统美德。

38、 君子心竞而不力争，量能受任，思不出位。

【注释】《晋书-列传第九·荀勖》。君子做事在心中较劲而不是去强力争取，衡量自己才能之后就任，除了份内所应得，并不思谋更多。

【解析】荀勖听说冗吏被派去从事农耕，很高兴，但同时认为裁官员更好，少扰民更好，官员清心最好。为官若像上面这句话所说，就不会用心置办别的产业，也就不会有人贪赃枉法，这就是官员清心。“心竞”当然为目标付出努力，“不力争”就是不明确地谋求什么，只要付出，总会有相当的收获。

39、 居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。

【注释】《史记·高祖功臣侯者年表》。志古之道：记取古代的历史经验教训。志：记住，记取。自镜：作为镜子来照自己。

【解析】这里提出对待历史经验教训的正确态度：生在当世，为什么还要学习和记取古人的经验教训呢？因为历史的经验教训可为当世参考。

二十五史名句赏析【二】

40、 此远水不救近火，何足道哉。

【注释】《周书·列传第十九》。

【解析】侯莫陈悦害贺拔岳后，岳军大乱。赵贵建议迎周太祖，但众将有的想向南追随贺拔胜，有的想向东告知朝廷。赫连达说：“这些办法都如远处的水难以救近处的火，有什么值得称道的。”仍然坚持去请太祖。这句话表明赫连达看清了当时的形势以及周太祖的贤能。

41、 盖救乱诛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵。义者无敌，骄者先灭。

【注释】《后汉书·袁绍传》。

【解析】扶危救乱，铲除暴虐的军队，称之为义师；以众欺少，以强凌弱的军队，称之为骄兵。献帝建安四年，袁绍大败公孙瓒．统一北方。他依仗兵多地广，企图以精兵十万攻打在许都挟天子以令诸侯的曹操。军师沮授认为，袁绍连年征战，府库空虚，百姓疲敝，应当先休养生息，养精蓄锐。再加上袁绍师出无名，士兵骄横，必然会失败。沮授客观地分析了曹操与公孙瓒作为袁绍对手的不同，指出骄兵必败、义兵必胜的道理。

42、 前车覆，后车诫。

【注释】《汉书·贾谊传》。

【解析】前面的车子翻了，后面的车子就要警惕。贾谊在他的《陈政事疏》中引用了这一谚语，以强调统治者应从历史中吸取教训，以免重蹈覆辙。他认为秦朝其兴亦速也，其亡亦忽矣。它灭亡的“辙迹”是清楚的，教训是深刻的。

汉代统治者只有以史为鉴，时刻警诫，保持清醒的头脑，才不会步秦之后尘。这显示了贾谊敏锐的洞察力与危机意识。

43、 文以会友，友由知己；诗以明言，言以通理。

【注释】《魏书·宗钦列传》。

【解析】文章可用来结交朋友，通过朋友我们可以了解到自己，进一步认识自己。诗歌是可以用来表达思想和言语的，而言语又可以使人通晓事理。

44、 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。

【解析】这是诸葛亮在《出师表》中的话，他用简洁的对比揭示了天下兴亡的一个根本原因，对待贤臣与小人的不同态度会影响到国家的兴亡。如唐朝贞观之治和安史之乱，就是很好的历史例证。这个上书切中要害，指出了国家兴亡的实质。寥寥数语，表现了诸葛亮洞察世事能力之强，也为后代帝王指出了治国用人之道。

45、 譬犹画工，恶图犬马而好作鬼魅。诚以实事难形，而虚伪不穷也。

【注释】《后汉书·张衡传》。

【解析】画工历来都是愿意画鬼怪而回避画狗马，实在是因为狗马是实实在在的东西，难以画得形象逼真，而鬼怪是虚假不实的东西，使人无法考究证实。东汉光武帝以及明帝、章帝都热衷于谶纬迷信之说。张衡上书阐明这种学说不可信，指出图谶纬书都是些欺世盗名的学说，是牵强附会与故弄玄虚的产物。他认为人们之所以舍弃天文、历法等实实在在的学问而热衷于虚妄的谶纬之说，恰恰是因为后者无法验证，易于骗人。他以画工为喻揭露了迷信活动欺世罔俗的实质。

46、 贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。

【注释】《北齐书·列传第三十七》。

【解析】《北齐书》著者列“文苑”一章，专述文学事业的发展。他们赞扬魏文帝对文学的贡献，并引述魏文帝的话：“人多不强力办事，贫贱的人害怕饥寒，富贵的人流连安乐，所以忙于目前的事务，遗留千年的功绩，随着日月消逝，体貌渐渐衰弱，不久与万物化迁，这是有志于此的人最大的痛苦。”引用此言表明致力于文学的艰辛，以提高文学的地位。

47、 为国之道，不可独任。

【注释】《南史·梁本纪》。

【解析】治理国家，重要的是如何用人。君主独断专行，不听臣民的意见，只能招致来自各阶层的抱怨。国家是一个上下团结的统一体，国君是核心，必须有各方面力量的支持，这个核心才能充分发挥其潜力。历史上，没有哪个君主能不用人才，独自担当治国的大任。独断专行的君主最终只能如没有士兵的将军。

48、 苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不授。

【注释】《三国志·许麋孙简伊秦传第八》。

【解析】许靖说：为官择人，要任人唯贤，不能任人唯亲。如果是人才，即使有仇也一定举荐，如果不是人才，即使是亲戚也不能授官。任人唯贤是许多卓越政治家的用人原则，只有这样，才能把具有真才实学的人聚拢在周围，人尽其才，而成就一番大业。

49、 鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶。

【注释】《史记·范雎蔡泽列传》。鉴：照，引申为检验、考验的意思。对着水来看可以看到自己的面容，对照别人可以知道自己的凶吉。

【解析】这句话与“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知廉耻”如出一辙，其中蕴含着深刻的自省意识。蔡泽借此劝说范雎应适时退隐江湖，收得廉洁美名，否则商君、白起、大夫种的结局就会重演。

50、 虽弘自取夷灭，亦由陛下无棠棣之义。

【注释】《晋书·载记第二十二·吕纂》。棠棣：一种树，喻兄弟友爱。虽然是吕弘自取灭亡，但陛下这么做未免太无兄弟情分。

【解析】吕弘自以为权势过重，恐不为纂所容，于是起兵反叛。吕纂击败吕弘，纵兵劫掠，弘妻也受到兵士侮辱。纂取得胜利很高兴，侍中房晷有不同看法，说吕弘心生惊疑而反叛，兄弟交战于都城，这是天降灾于凉，陛下应该为此负责任，向百姓道歉，现在的做法太过分了。吕纂神情庄重地认错，优厚地安抚了弘的妻子儿女。

51、 就就自危，犹惧不终，而况沛然自足，可以成功者乎？

【注释】《后汉书·耿纯传》。

【解析】处处小心谨慎，时时居安思危，还担心不能善终，更何况自高其能，傲气凌人，怎么能够成功呢？李轶与李通兄弟二人同为王侯，大权在握，很多人都去拜见他们。耿纯也去求见二人，但很久都得不到通报。几经周折，耿纯终于见到二人，并借机对李轶说了“就就自危”的话，劝谏李轶应当时刻警惕，保持谨慎的心态，不可夜郎自大，自取灭亡。

52、 欲求长世，未之有也。

【注释】《北齐书·列传第四》。

【解析】《北齐书》作者记载了诸王的行为，看到了他们成败的过程。他们指出，想要求得永恒存在，没有这样的事情。著史者总是历史地、客观地看待问题，他们相信每个朝代都有其自身发展代谢的过程，这个过程不可逆转，并非个别君王和大臣可以改变。

53、 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

【注释】《后汉书·列女传》。

【解析】志士再渴也不饮盗泉之水，廉者再饿也不吃嗟来之食。乐羊子的妻子是一个有气节有操守的女子，一次，乐羊子拾到一块金子，回家交给了妻子。他妻子就以上面的话批评、激励乐羊子专心求学，不可心存妄想，受人不义之财。体现了乐羊子妻子的高风亮节。

54、 力田不如逢年，善仕不如遇合。

【注释】《史记·佞幸列传》。力田：努力耕种。逢年：碰上好年成。善仕：会做官。遇合：得到君王的赏识。

【解析】命运常常捉弄人，机遇在人命运中所起的作用是不容忽视的，以至人们发出“努力耕田，不如遇上丰年；善于做官，不如和皇帝老子交攀”的感叹。

汉代有一种被称作“佞幸”的人物，他们根本没有什么才能，只是因为善于取媚和讨好皇帝，因而得以和皇帝亲近，并且红得发紫，以至公卿大臣们办事都要通过他们打通关节。

55、 二雄不俱立，冀天不弃德以济黎元。

【注释】《晋书·载记第十六·姚襄》。两位豪雄是不可能相容的，只希望上天能够扶持有德之人，使百姓免于水火。

【解析】姚襄深得百姓拥戴，几次战败，知道他所在的百姓都扶老携幼追随他，听说他身受重伤，被敌方俘虏的百姓没有不哭的。在关中与苻生大战，败退。苻坚追赶，沙门智通劝襄暂且收兵，以待后日，襄决心死战。战死后，苻生以王公之礼埋葬他。在北方十六国多年混战的形势下，姚襄如此深得民心简直是奇迹，说出这样的话来的也只能是他。

56、 不可纵奢以忘俭，自安以忘危。

【注释】《魏书·景穆十二王列传》。纵：放纵。奢：奢侈，浪费。

【解析】勤以持家，俭以养德，历代帝王在建国之初都大力提倡勤俭，曾一度出现了诸如文景之治、贞观之治等盛世。但到了末代君主，往往忘记前代的训诫，贪图享乐，导致国家腐败，民不聊生，商纣王每日酒池肉林，终至国灭。

营国之本，礼教为先。

【注释】《魏书·景穆十二王列传》。营：经营，料理。本：根本。

【解析】中国古代的统治者不仅重视以武力征服天下，更重视从思想上来统治人民，他们统治人民的思想武器就是所谓的“礼教”。礼教指的是传统的束缚人思想行动的礼节和道德。其核心为“三纲五常”。几千年来“三纲五常”一直成为束缚人民思想的桎梏。

57、 庸主赏所爱而罚所恶；明主则不然，赏必加于有功，而刑必断于有罪。

【注释】《史记·范雎蔡泽列传》。昏庸的君主奖赏他所喜爱的人，而惩罚他所厌恶的人；英明的君主却不这样，奖赏一定落在有功劳的人身上，而刑罚一定判给有罪的人。

【解析】赏罚分明，才能引贤人拒佞臣。明主与昏君在这一问题上做法截然不同。明主以功论赏，以罪论刑，有依据，有法度，绝不偏私。昏君以个人好恶来度人，专制愚昧。

58、 兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。

【注释】《史记·律书》。军队，是圣人用来讨伐强暴、平定混乱局势、铲除艰难险阻、拯救危亡倾覆的。夷：平地，引申为铲除。

【解析】军队和战争，一般人只看到它残酷、暴力的一面，而忽略它作为和平的保卫者、安宁的守护神的一面。司马迁在兵书（律书）当中，开宗明义给“兵”下定义，强调了军队和战争应当是讨伐强暴、救助危难和平定乱世的工具，这是值得肯定的进步观点。

59、 天下事不可不密，且兵亦不贵迟巧。

【注释】《南史·列传第十五》。

【解析】王懿与其弟二人在晋太元末年徙居彭城，恰逢桓玄谋划篡位。王懿认为桓玄势单力薄，不能成大事。宋武帝派人攻打桓玄，事情败露，王懿的弟弟被杀。王懿认为，谋反天下必须秘密进行，而且兵贵神速，桓玄没有远虑，好冒险，可以轻易战胜他。事实上，他低估了桓玄的实力，犯了轻敌的错误，结果也险些招致杀身之祸。

60、 少俊爽，能属文，举止风流，雅有巧思，妙达音乐，兼善丹青。

【注释】《梁书·太宗十一王传》。

【解析】这里描述了南郡王大连年轻时的风采。他英俊潇洒，善于写文章，举止得体，风流绰约，并且很有才思。同时兼通音乐，善描丹青，可谓是一个多才多艺之人。后人也常用“举止风流”“雅有巧思”来形容一个人有才学。

61、 彼众我寡，不可平地置阵。

【注释】《周书·帝纪第二》。

【解析】魏大统元年冬，齐神武帝带兵与周太祖相遇。周太祖召集诸将谋划，李弼指出：“敌方军队兵多，我方军队兵少，不能在平坦的地区布置战阵。”这是一条重要的军事原则，李弼此言正中要害，在敌众我寡的情况下，太祖把兵布置在渭河拐弯处，加之齐神武帝看到太祖兵少而轻敌，结果太祖大获全胜。

62、 止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂，必将通天下之理，而济万物之性。

【注释】《晋书·列传第二十五·潘岳》。安身时停止在没有私利的位置上，进取时通过那些没有纷争的方式，这样一定能够穷通天下事理，使万物顺其自然发展。

【解析】自私有害公义，所以君子不重视自身；欲望有损修身，所以君子远离荣利；争竞容易酿成祸患，所以君子不斤斤计较；标榜自己容易招致怨怒，所以君子做了不说。世界终会因人们公正友善相处而达到和谐，你不为利益去与人交往，交情反而会深厚；你不为求名而谨慎行事，功成之后自然有美名。

63、 若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？

【注释】《南史·列传第六十六》。

【解析】《南史》作者李延寿纵观南朝隐逸诸人，得出结论：独立于世间的人，本性都偏执耿介，不肯放弃自己的志向屈从世道。他觉得陶渊明等人如果得到明主的信任，遭逢好的时运，就不会纵情江河湖海，隐逸山间闾里。他们的隐逸是不得已而为之的。

64、 夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸义，移风易俗，莫善于乐。

【注释】《三国志·崔毛徐何刑鲍司马传第十二》。义(yi)：治理，安定。

【解析】文帝继位后，热衷于游猎，鲍勋进谏说：礼乐，可以安定国家，移风易俗。而游猎残害生灵，并只是一个人得到快乐，于国家无益。礼乐向来被作为治理国家的一个重要工具，以此来陶冶情操，稳定民心。所以，统治者都注重礼乐，也就是现在所说的精神文明建设，它与物质文明建设相得益彰，相互促进。

65、 孝悌有闻，人伦之本，德行敦厚，立身之基。

【注释】《隋书·帝纪第三》。悌：弟弟顺从兄长。

【解析】隋炀帝继位后下诏：孝敬、顺从是人伦的品德，敦厚、仁义是立身的基础。统治阶级一贯强调儒学，推崇儒学，用伦理来约束人民，使父慈子孝兄宽弟仁。德行笃实敦厚是立身的基本。若一个人品质恶劣，道德败坏，不仁不孝，不要说成名建业，就是立足也很难。

66、 凡举大事，不顾家口；且多是驱逼。

【注释】《南史·列传第四》。

【解析】宋臣刘助想杀掉三镇士庶的家人，王义恭和何尚之劝他说：“谋反的人，已不顾家人，而且他们多是被逼迫的。你诛杀了他们的家人，只能是更加坚定了他们的决心。”这句话总结了谋反之人孤注一掷、破釜沉舟的决心，且指出了他们被逼无奈的境地。

67、 孝治天下者不绝人之亲，仁施四海者不乏人之祀。

【注释】《三国志·吕布臧洪传第七》。

【解析】太祖曹操擒得陈宫后，问他是否想让母亲及女儿活下去，陈宫说：我听说以孝治理天下的人不灭绝别人的亲人，仁义施于四海的人不能缺少别人的祭祀之礼，我母亲及女儿的生与死在于你，不取决于我。陈宫认为曹操是个明君，所以临死进言。而曹操也确实用实际行动证明了他的为人，“太祖召养其母终其身，嫁其女”。中国封建礼教中以“孝”为先，行孝道是明君的必要条件之一。

68、 大道有言，慎终如始，则无败事矣。

【注释】《宋书·列传第二》。

【解析】最高的道认为，只要自始至终能够谨慎从事，就不会有失败了。这是傅亮在《演慎》中的论述，他列举事例来证明这一观点。他说：“文王小心，《大雅》咏其多福；仲由好勇，冯河贻其苦箴。”虽然他告诫人们应谨慎从事，这样可以防患于未然，也可杜绝一些不必要的麻烦，但他强调的谨慎有些过分，有时会让人缩手缩脚，不敢冒险。

69、 察讼理冤，实维政首，躬亲听览，民信所由。

【注释】《魏书·肃宗纪》。讼：争讼，官司。躬：亲自。

【解析】调查案件，审理冤屈，是执法者的首要大事。办这一类事情时，要求执法者必须亲自调查取证，不得偏听偏信，这样才能使百姓信服。

二十五史名句赏析【三】

70、 慈母有败子，而严家无格虏。

【注释】《史记·李斯列传》。格虏：桀骜不驯的奴婢。

【解析】秦二世胡亥篡位之后，李斯权力日益削弱，为赵高所制。他不思悔改仍竭力揣摩二世心意，为秦二世的昏庸无道、暴虐无度找理论依据，以求得宽容。此语出自李新的《上督责书》。“慈祥的母亲会养败家的儿子，而严厉的家主却没有桀骜不驯的奴婢”，旨在鼓励秦二世以残暴刑罚、苛酷法令控驭百官，鱼肉人民。

71、 然师克在和，但愿同心戮力耳。

【注释】《周书·列传第六》。戮力：并力，合力。

【解析】尔朱天光率领军队阻挡齐神武帝，并派人向贺拔岳问计策。贺拔岳指出：“军队的胜利在于齐心协力，希望你们能合力作战。如果骨肉间自相隔离猜忌，自存都很难，又怎么能去制服别人？”天光不听，后来果真失败了。

72、 人君患在自骄，不患骄人；失在自任，不在任人。

【注释】《后汉书·陈元传》。

【解析】君主不怕臣下骄傲，就怕自傲；君主的过错不在信任他人，而在于自以为是。东汉初年，大司农江冯建议光武帝用司隶校尉督察三公。陈元极力反对，他认为君主首先应该信任臣下，虚心接受辅佐大臣的意见。如果建立监督制度就会闭塞言路，使自己成为孤家寡人。陈元的话说明为政者不可自骄，不可独断，要大胆任用贤能，才会建功立业的道理。

73、 见瓶水之冻，知天下之寒；尝肉一脔，识镬中之昧。

【注释】《魏书-崔浩列传》。脔(luan)：切成小块的肉称“脔”。镬(hu6)：锅。

【解析】身为国家的统治者，要能够从一些细小的事件中嗅到更多的信息，要能够见微知著，就好比看见瓶里的水结了冰，就知道天气已经冷了；尝锅里的一块肉，就知道全锅食物的滋味，能够从现象推知其本质。

74、 国有贤相良将，民之师表也。

【注释】《史记·太史公自序》。

【解析】这是司马迁在《汉兴以来将相名臣年表》小序上所下的一个考语，意思是说国家的贤相良将，不但是国家的栋梁，而且是老百姓的师表，老百姓的楷模。

75、 将门必有将，相门必有相。

【注释】《隋书·列传第三十五》。

【解析】杨玄感乃杨素之子，善骑射，以军功位至柱国。时帝好征伐，玄感请求率军应战。文帝嘉之，谓群臣日：将门有将，相门有相。除了一定的遗传因素外，家庭环境及父母的言传身教使虎父无犬子，曹操之子曹丕就是一例，但也不能一概而论，如刘备之子刘禅就是无能鼠辈，完全不具备刘备的雄才大略和王者风范。

76、 奢侈者鲜有不败。

【注释】《南史·列传第三十五》。

【解析】陈显达告诫孩子们，不要因为自己富贵了，就去欺凌别人。当他知道孩子们与王敬则的孩子用豪奢的车子，很不高兴，说“奢侈的人很少有不败亡的”，并把车子烧毁了。这种教育子女的方法，是值得我们后世借鉴学习的。

孟子曰：“人生于忧患，而死于安乐。”奢侈的生活容易使人丧失志气，贪图安逸，以致败亡。

77、 仁行而从善，义立则俗易。

【注释】《汉书·武帝纪》。

【解析】君主仁及四海，万民则从善有加；君主义贯九州，百姓则民风淳朴。

这是汉武帝元狩六年六月诏书中的话。武帝以为，国家虽然颁布了法令，但人民不能遵守执行，这应归咎于官吏在宣传上的疏忽，和他们的乘势扰民。因而武帝要求官吏以身作则，仁爱待民，这样才可以使百姓不教自化。

78、 劲躁之人，不顾后患。

【注释】《魏书·崔浩列传》。

【解析】处于困境中的焦躁之人，是不会顾及后果的。任何事情的发展都不能超过“度”，物极必反，好事也会向相反的方向转化。崔浩以此句告诉太宗，不可在自己力弱时，追敌太紧，否则敌人很可能狗急跳墙，拼死一搏。

79、 非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？

【注释】《史记·太史公自序》。兵：是军队、战争的总称。德：是礼义、仁德以及政治的总称。

【解析】“非兵不强，非德不昌”，是司马迁战争观的理论核心。兵，即战争；德指政治，两者相辅相成。国家缺少战争手段就不能强大，但只注重战争而缺少礼义，政治搞不好，国家也不能昌盛。军队战争决定一个国家能否强大；而礼义，政治决定一个国家能否昌盛。黄帝有阪泉、涿鹿之战，商汤有鸣条之战，周武王有牧野之战，才得以强大和兴盛。所以战争既可以兴邦，也可以丧邦。

《汉书》名句人不患其不知，患其为诈也；不患其不勇，患其为暴也；不患其不富，患其亡厌也。

——《汉书·景帝纪》

80、 居高而必危，虑处满而防溢。

【注释】《隋书·列传第一》。

【解析】炀帝之后萧皇后见炀帝逐渐失信于民，虽心知不可，亦不敢进言，只作《述志赋》日：站在高处必有一种危机感，考虑事情周全才能防止过分的行为。意即炀帝为万民之首，荣华富贵无与伦比，但愈是这样高高在上，愈要对自己的行为严格要求，切勿纵欲，要居安思危，有强烈的忧患意识，才能使国家不断进步。

81、 观三代损益，乃知缘人情而治礼，依人性而作仪。

【注释】《史记·礼书》。三代损益：指夏、商、周三代对礼制所作的增减。

缘：顺随。

【解析】中国被称为礼仪之邦，是最讲究礼仪的。但讲究得过分繁琐，以至成了人们的负担，或者把森严的封建等级制度贯穿其中，就走到它的反面了。

这里探究礼仪是怎么产生的问题，司马迁的回答，不故弄玄虚，令人信服：顺从人的情意而制定礼制，依照人的习性来规定仪节。试想，“父慈子孝，兄友弟恭”等等，不都是缘人情依人性而定的吗！

82、 神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。

【注释】《梁书·儒林传》。

【解析】这是范缜在其《神灭论》巾提出的著名观点，即形神一元论。他认为精神与形体不可分离，它们不是各自独立的，它们只是“名殊而体一”，足既有区别而又有联系的统一体。同时他还认为人的精神存在是以人的形体存在为前提的。可见，在形神不可分的统一体中，义是以形体为第一性的，精神是第二性的，天地间根本没有脱离形体而存在的精神，这是一种唯物主义的形神论范缜正是以此为基础，驳斥了佛教“形神相异”的二元论。

83、 千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。

【注释】《史记·刘敬叔孙通列传》。裘(qiu)：毛皮衣。腋：腋窝，特指兽腋下的毛皮。榭：建在台上的高屋。榱(cui)：椽子。意思是：价值千金的狐皮衣，不是一只狐狸的腋皮制成的；楼台亭檄的椽木，不是一棵树上的枝条能建成的；夏、商、周三代的功业，不是靠一个人的智慧能完成的。

【解析】一场伟大的斗争，一项伟大的事业，需要多方面人才的共同努力，需要集中群众的智慧。司马迁说：“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。然而刘敬脱挽辂一说（指进定都的建议），建万世之安，智岂可专邪！”总结了刘邦建立汉朝是集中群雄的智慧。

84、 草虫鸣则阜螽跃，雕虎啸而清风起。

【注释】《梁书·任防传》。阜螽：蝗的幼虫。雕虎：兽名，因其身有花纹，如同雕画，故名。

【解析】草虫呜叫的时候，阜螽便会跃起；雕虎咆哮的时候，清风便会兴起。

这与人们常说的“龙行雨，虎行风”是一致的。任何事物的运动都表现出一些特征，有的是事物本身发生的变化，有的是与周围事物发生的感应。正是这种事物间的联系、变化、运动构成了大干世界，也正因此使得世界丰富多彩、千姿百态。

85、 乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。载：乘载，分担。

【解析】面对蒯通的劝诱说辞，韩信不为所动。他恪守“乘人家车子，就要分担人家的祸患，穿人家衣服，就要关注人家的忧虑，吃人家食物，要死在人家的事情上”。这样的报恩观点，是封建社会君臣的信义。它维系着封建社会的运转。

86、 天下谓刀笔吏不可以为公卿，果然。

【注释】《史记·汲郑列传》。刀笔吏：主办文案的小吏。古时用笔写字在竹简之上，有错误，用刀削去另写。

【解析】张汤这类人，专门“文深小苛…‘深文巧诋”（“专在法律条文上下工夫，曲加解释，苛求小节”“玩弄法律条文，巧妙地陷人于罪”）而不识大体，他们掌握了大权，往往要坏国家大事。汉武帝宠信和依靠像张汤这样的一批“酷吏”，果然导致政治危机，到晚年不得不改弦更张。

二十五史名句赏析

87、 凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人，以其毁教乱治，败俗伤化也。

【注释】《三国志·程郭董刘蒋刘传第十四》。尚：尊重，崇尚。疾：憎恨。

【解析】这是董昭给明帝的上疏．他说：凡是取得天下的人，没有不尊重敦厚朴实忠诚之士，而深深地憎恨虚伪之人，因为他们毁坏教化，伤风败俗。“亲贤臣，远小人”才是国家的兴盛之道。秦二世宠信赵高指鹿为马，唐玄宗重用杨国忠祸国殃民，历史反复证明了这一真理。

88、 人言恶者未必是恶，言善者不必是善。

【注释】《魏书·献文六王列传》。

【解析】耳听为虚，眼见为实。许多传闻都是以讹传讹，已经失去了本来的真实性。所以，从别人口中听到的坏事不一定真的就是坏事，好事也不一定是好事，要想了解事情的真相，还需要亲自调查研究，掌握第一手资料。

89、 杀一人而天下喜悦者，宗庙社稷之福也。

【注释】《晋书·列传第一·后妃上》。杀一个人而使天下百姓拍手称快，这是稳固国家统治的好事。

【解析】惠羊皇后在八王之乱中几经废立，河间王颙掌权后，因为惠羊皇后几次为奸人所立，矫诏赐死。刘暾等上书，说惠羊皇后不是像这句话所说的那种罪大恶极的人，杀这样一个穷途末路的人恐怕会令百姓不安。对于罪不容诛、死有余辜之人，一定要杀之以泄民愤，不要等到民怨积聚，发生变乱。

90、 扬汤止沸，莫若去薪。

【注释】《后汉书·董卓传》。

【解析】扬汤止沸，莫若釜底抽薪。何进与袁绍策划诛杀朝中宦官，就秘令董卓率兵进京协助。董卓为了迎合何进，就说了上面的话，表示彻底铲除宦官的决心。“扬汤止沸，莫若去薪”，形象地说明了干事要抓住根本与关键的道理。

91、 治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。

【注释】《史记·平津侯主父列传》。这句话出自汉平帝王元后的诏书，元后附录在《史记·平津侯列传》后。

【解析】“治国的方法首先是使老百姓富足，使百姓富足的关键在于节俭。”这种说法有一定的道理。使国家安定，首先民众要富足，老百姓富足了才能知礼节，政令才能通行。

92、 自古开物成务，必以教学为先。

【注释】《南史·列传第三十七》。开物成务：通晓万物之理，按理办事，得到成功。

【解析】齐武帝即位，崔祖思上书，提出治理国家应把教学放在首位。这是很有见地的思想。教育可以从根本上改变一个国家的落后面貌，我国实施“科教兴国”的战略，目的也正在于此。崔祖思在南朝时代就有如此想法是难能可贵的，他启发后世人重视教育的特殊作用。

93、 屋漏在上，知之在下。

【注释】《梁书·武帝下》。

【解析】这里是在说明，君王所犯的错误，他们本身不一定察觉，但是那些接受统治的臣子百姓们必然能够清楚。这就要求臣子们应该敢于言事，匡正君王的错误，弥补他的不足，从而有益于国家的健康发展。

94、 民以君安，君以民济，不易之道也。

【注释】《三国志·虞陆张骆陆吾朱传第十二》。

【解析】骆统上疏孙权的这句话指出了君民之间相互依赖，相互促进的关系，如唐太宗所说：“水能载舟，亦能覆舟。”民富则国兴，民困则国亡。夏桀的暴虐终于激起人民的反抗，被商鞅取而代之。所以，历代统治者都注重与人民的关系。

95、 古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不絮其名。

【注释】《史记·乐毅列传》。恶(wu)声：中伤对方的话。不絮其名：不为自己的名声辩白。絜，同“洁”。

【解析】古代君子，绝交了不说彼此的坏话；忠臣离开本国，绝不为自己的名声辩白。这是乐毅推崇的君子之道。他以君子自况，面对燕惠王左右之人的说辞，面对先王对自己的知遇之恩，他决意上书燕惠王，表达自己的志向。

96、 性宽和容众，喜愠不形于色。

【注释】《梁书·昭明太子》。

【解析】这是形容昭明太子的言词。他性格宽和而能够容人，常常喜怒不形于色。昭明太子也是梁朝有名的才子，由他编选的《昭明文选》具有极高的文学价值。

97、 不入虎穴，不得虎子。

【注释】《后汉书·班超传》。

【解析】不入虎穴，就得不到虎子。公元73年，班超奉命出使西域。他率众来到鄯善国，受到国王的热情接待，但后来国王却疏远了他们，原来是匈奴使者也来到鄯善国，国王惧怕匈奴，所以不敢亲近汉朝使者。班超得知实情后连忙召集随从，给他们讲明利害关系。班超认为，自己如果不主动杀掉匈奴使者，他们一定会被鄯善国的国王交给匈奴人，死无葬身之地。并以“不入虎穴，不得虎子”的话来激励部下。当夜，班超率众杀掉了匈奴使团，赢得了主动权，使鄯善国归附了汉室。班超的话掷地有声，表现了一个全节使者的大无畏精神。

98、 君者舟也，人者水也。

【注释】《后汉韦·皇甫规传》。

【解析】君主是船，人民是水。水能载船，亦可覆船。冲帝、质帝时，梁太后临朝，其兄梁冀辅政，天下大乱，群小得志，人民失所。皇甫规上书梁太后，指出人民是国家的根本，不可拂逆人民的意志，无视人民的疾苦。如果那样，自下而上的反抗会使任何王朝顷刻覆灭。皇甫规的言论正确阐述了君主与人民的关系，包含了辩证思想。

99、 吾不负人，人何以叛。

【注释】《魏书·昭成子孙列传》。负：背弃。叛：背叛。

【解析】待人接物，贵在以诚，这是中华的传统美德。我不辜负别人，别人怎么会背叛我呢？

100、 凶邪败国，先代成患；谗竖乱朝，异世齐祸。

【注释】《宋书·列传第四》。

【解析】凶邪之徒败乱国家，在先代已成为祸患，谄媚小人祸乱朝纲，在各朝都是一致的。小人得道，则国无宁日。这是谢晦上表皇帝的言语，并列举赵高、秦氏、董卓等人给国家造成的祸乱来说明，必须铲除奸邪之人，摒除谄佞之辈，才能使正义得以宣扬、忠士得以施展才华，人民才能真正过上幸福安定的生活。但谢晦的真正目的在于以此谋一种自全之道。