二十五史名句欣赏【15】

秋琰 2020-10-03

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1、恃德者昌，恃力者亡。

【注释】《史记·商君列传》。此语不见今传《尚书》。

【解析】“凭借德行的昌盛，倚仗强力的灭亡”，这是赵良高出商鞅的地方。

他看到了只有依赖德行，国家才能长治久安；凭借暴力手段，国家必将走向灭亡。商鞅个人品质刻薄少恩，推行法制采取残酷手段，最终下场悲惨，与此有一定关系。

2、过而不改，是谓过矣。

【注释】《汉书·成帝纪》。

【解析】汉成帝年间，曾命解万年督造昌陵，费时五年，还未完成准备工作，主体工程尚未动T。而此时已劳民伤财，怨声载道。汉成帝眼看这无休止的耗费难以维持下去了，就下诏停工。并引用《论语》里的话，标榜自己“过而能改”，当然，以此推理，这次劳民伤财的工程也就不成其过错了。从中可见成帝作为封建帝王的虚伪。但就此句话本身而言是具有积极意义的。

3、危非仁不扶，乱非智不救。

【注释】《后汉书·刘陶传》。

【解析】没有仁义之士，不能挽狂澜于既倒；没有智能之人，无法救泰山于将崩。桓帝时，大将军梁冀大权独揽，飞扬跋扈。灾异连年爆发，人民流离失所。而桓帝对此不闻不问。刘陶上疏陈述了时弊，指出国家危难之时更应选贤授能，这样才能救危扶亡。表明了刘陶的危机意识与用人思想。

4、民犹水也，法令为堤防，堤防不固，必致奔突，苟无决溢，使君何患哉。

【注释】《隋书·列传第三十一》。

【解析】郎茂在任司录期间，认为：人民如同流水，法令像堤防，堤防不牢固，水必然会冲垮它，人民必将推翻统治。诚然，严明的法令是治理国家所必需的，但统治百姓不可全凭法令，还要辅以仁政，既以法治民，又要施民以仁。这样，统治才能长久。如秦虽对人民实行严刑酷法，但适得其反，民不畏死，何以惧法，激起了人民的反抗，秦王朝也在滚滚而来的农民起义浪潮中覆灭。

5、据洪图而轻天下，吝寸阴而贱尺璧。

【注释】《南史·列传第十六》。

【解析】《南史》著者李延寿从袁氏家族各位忠烈之士的行为看出：怀有宏图大业而以天下为轻，吝啬寸把光阴而以尺璧为贱。人要有远大的理想抱负，同时又要珍惜时间。古人从四时变化、物华代谢中，感受到了生命的短暂，所以珍惜每一寸光阴，把它看得比玉璧还要重。

6、仁不异远，义不辞难。

【注释】《汉书·武帝纪》。

【解析】仁者爱人，不避山高路远，义者施义，不畏困难重重。汉武帝元鼎二年（前115年）九月，因江南暴发水灾，又时近严冬，百姓饥寒交迫，无以聊生。因此武帝下令，调巴蜀之粟到江南救灾，体现了一种惠泽天下、恩满九州的帝王风范。同时，仁不异远，义不辞难，成为武帝追求的一种伟大而高尚的思想境界。

7、豹姿未变，凤德已衰。

【注释】《晋书·列传第二十三·愍怀太子》。虎豹一样的雄姿没有改变，凤鸣之德却已衰减。

【解析】愍怀太子少而聪慧，惠帝立他为太子，选德高望重者辅佐他做广陵王。太子长大后不好学，与左右嬉戏且不敬尊长，曾在宫中设立市场，用手掂肉，斤两不差。贾后一直嫉恨太子有好名声，便诱使他不务正业，等着他自取灭亡。太子有负众望，终于失去了惠帝的支持，贾后寻机将太子废为庶人。太子美德的衰减很可惜。

8、人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！

【注释】《晋书。列传第六十二·文苑》。羁(ji)：居住在外。人生处世责在称心适意，哪能为了名声爵位而离家数千里为官呢？

【解析】张季鹰有清才，且任诞不羁，很像阮籍，人称“江东步兵”。齐王掌权时，季鹰就觉得天下祸乱纷纷，应该及时隐退，自谓本是山林中人，不想乘时而起。又见秋风起，想起吴中的菰菜、莼羹和鲈鱼脍，于是长叹一声，然后命驾回乡。能从纷纷扰扰的宦海中退出真是难能可贵。

9、坐谈则理高，行之则事阙。

【注释】《魏书·甄琛高聪列传》。阙：过错。

【解析】空谈则理论高妙，一实践就出现过错。比喻空谈理论，而不能解决实际问题。赵国名将赵奢的儿子赵括，善于谈兵，后赵王让他代廉颇去打仗，结果在长平之战中只知照搬兵书，不知灵活处理，为秦军射死。这即是“纸上谈兵”的由来，与本句意同。

二十五史名句赏析【一】

10、吾翁即汝翁。必欲亨乃翁，幸分我一杯羹。

【注释】《汉书·项籍传》。亨（peng）：即“烹”，煮。

【解析】楚汉相争，汉在成皋大胜楚军，项羽闻风赶到，刘邦却跑到险处据守，不与项羽作战。项羽大怒，就抓来刘邦的父亲，捆在阵前并派人向刘邦喊话说：“你要是不马上率军出来交战，我就把你的父亲烹掉！”刘邦听了就传话说：“我和你同在怀王那里称臣，且相约为兄弟，我的父亲就是你的父亲，如果你一定要烹你的父亲，那就到时候分给我一杯羹吧！”刘邦置父亲性命于不顾，而且谈笑风生，使项羽的计划落空，历来被人们看作是痞子习性。但是刘邦为了不被敌人左右，没有感情用事，从而牢牢地把握着战争的主动权，成就了帝业。瞻前顾后，难成大器，所谓“为天下者不顾家”，即为此理。

11、功少而最完，势疏而最忠。

【注释】《汉书·贾谊传》。

【解析】功劳少的人最易于保全自己，地位低、势力小的臣子对君主最忠心。所谓“高位多灾祸，荣名秽人身”即为此理。韩信、彭越因权倾天下，危及王权而被诛，樊哙、周勃因势单权疏而得以远祸全身。贾谊基于以上事实，总结了西汉诸侯王同中央政权的利害关系后，得出了“功少而最完，势疏而最忠”的结论。他认为韩信等并非天生有反叛之心，只是因为他权及人主的显赫地位，才招来杀身之祸。

12、舟超遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。

【注释】《宋书·隐逸传》。

【解析】这是陶潜不肯为五斗米折腰而辞官后所作《归去来》中的词句。表达了无官一身轻的畅快心情。小舟在欢快地前进，迎面的微风吹拂着飘动的衣襟，甚至嫌怨“晨光之希微”。那种脱离官场的欢乐心情，溢于言表。

13、善用兵者不以短击长，而以长击短。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。

【解析】善用兵的人用自己的长处攻击别人的短处，这是尽人皆知的道理。

在伐燕攻齐的问题上，广武君分析了韩信的长处——攻城拔寨，威震天下，民心顺从；也指出了韩信的短处——士兵疲敝，粮草尽竭，敌国坚守。因此他建议韩信采取“先声后实”战略：按兵不动休整士卒，摆出向北进攻的态势，而后派使者到燕国把自己的绝对优势显示给燕国看，这样燕国不敢不听，齐国也必然从风而服。韩信依计而行，果然顺利地征服两国。

14、从善如顺流，去恶如探汤。

【注释】《晋书·列传第五十七·凉武昭王李玄盛》。听从善意的劝谏顺畅如水流过，疾恶如仇、态度严厉如水沸腾。

【解析】李玄盛出兵攻打蒙逊，手令诫其诸子：说话要谨慎，不可轻易表现喜怒之情，不要自以为是，自我夸耀；要广开言路，遇事多方咨询，合理采纳众人意见。这句话与其说是两个比喻，不如说是用了通感手法，愉快接受通水流欢畅，态度严厉通沸水高温。

15、寿终则蒙赠，死难则见绝，岂所以明事君之道，厉为臣之节乎！

【注释】《晋书·列传第三十九·刁协》。命大的蒙受了封赏赠赐，战死的则什么也没有，难道这样做能够明示奉事君主的道理，砥砺作为臣子的节操吗？

【解析】刁协深得元帝信任，在平定王敦叛乱中被杀。周凯等在平定后封爵受赏，而刁协因死于疆场而无所得，蔡谟为之鸣不平，同时也提请皇上注意。

刁协终因勤王受到册封，但历史上此类不公平的事不可胜数，纪信在荥阳代刘邦而死，汉立后未封侯，纪母骂上京城。至于“死是征人死，功是将军功”，“一将功成万骨枯”，则更让人慨叹。

16、兵故有先声而后实者。

【注释】《汉书·韩信传》。

【解析】军事行动中常常使用先虚后实，先从心理上动摇敌人，扰乱其军心，然后再以实力为后盾，打败敌人的方法。韩信准备攻燕伐齐，向李左车请教策略。李左车准确地分析了敌我双方的军事、心理态势，建议韩信以实力作后盾，先招降燕国，孤立齐国，然后再做打算。韩信依计而行，果然收到了奇效。

17、风化兴于哲王，教训表于至世。

【注释】《宋书·范泰传》。

【解析】良好的社会风气由圣明的君王振兴，而教育训导之方则应在至世中体现。这里说明，只有在君王英明、臣子贤达的治世中，才能出现良好的社会风气，也才能真正有效地实施教育。

18、国耻家怨，痛入骨髓，乘机而动，今实其时。

【注释】《北齐书·列传第十三》。

【解析】封隆之的父亲遇害，他想报仇雪恨，就持节东归，图谋义举。这时高干对隆之说：“氽朱氏暴逆，加害皇帝。我们怎么能不献身为主报仇雪恨？”封隆之说：“国家的耻辱，自家的怨恨，痛入骨髓，乘着这个机会行动，现在的确到时候了。”这句话表明封隆之报仇雪恨的决心和大无畏的精神。

二十五史名句赏析

19、疾风知劲草。

【注释】《后汉书·王霸传》。

【解析】疾风之下方显强劲之草。王霸在颍阳投奔刘秀时，其部下有几卜人也同时愿意跟从刘秀。可是等到刘秀渡过黄河发展势力时，这些人却先后离去，作鸟兽散了。只有王霸一人仍一心事主，跟从着刘秀。刘秀就以“疾风知劲草”来赞扬王霸。

20、勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。

【解析】封建统治者多容不得出类拔萃的人在自己身边。韩信破魏取代、攻赵、收燕、平齐、败楚，军功卓著，才智过人，无人能比。蒯通指出：“勇敢和谋略超过君主的人就有危险，功劳超过天下人的人无法封赏。”结果，韩信由于功勋赫赫使汉王的忌疑与日俱增，至拜韩信为齐王，汉王已露出了杀机。韩信的勇略、功勋、地位以及韩信离心倾向构成了对刘邦的潜在威胁。

21、指鹿为马，移天徙日。

【注释】《魏书·景穆二十王列传》。

【解析】这句话是由两个成语组成，前一个成语是取自秦末的典故，讲的是宦官赵高借指鹿为马排除异己的故事。后者与前者同意，都是比喻故意混淆黑白，颠倒是非，图谋不轨的行为。

22、始吾心已许之，岂以死倍吾心哉。

【注释】《史记·吴太伯世家》。倍：通“背”，背弃。

【解析】博学多才的吴国公子季札，受吴王派遣到中原各国访问。开始出使时，北上途中拜见徐国国君。徐君非常喜欢季札佩带的宝剑，嘴上却不好意思说出来。季札明白他的心思，因为还要出使中原诸国，没能把宝剑赠给他。

出使归来，徐君却去世了，季札便解下宝剑，挂在徐君坟旁的树上。随从的人说：“徐君已经死了，你还送给他干什么？”季札说：“不能这样说。当初我心里已经决定送给他，怎能因为他死了而违背我的初衷呢？”看重自己的良知，郑重实践“心许”的诺言，不做违背初衷的事，这是良好修养的一个方面。

23、理贵有中，不必过厚。

【注释】《南史·列传第八》。

【解析】孔子《论语》中说：“过犹不及。”道理贵在恰到好处，过重过厚都不尽人意。恰当的说理，可以达到以理服人的目的，而过分的苛求则适得其反。

这是很普遍的道理，符合唯物辩证法的规律。

24、士之成名，所贵彬彬而已。

【注释】《南史·列传第二十六》。

【解析】《论语·雍也》曾说过：“文质彬彬，然后君子。”君子外表和本质一样美好，所以称之为彬彬。南朝重风貌，成名的士人多外表风清神俊，文质配合得很默契。《世说新语》中记载了许多名士，他们都是孔子所称道的“文质彬彬”的君子。

25、不可以疑似之事，以生必然之过。

【注释】《魏书·列传第八十八·勿吉》。

【解析】智子疑邻虽然是大家所熟悉的讽刺故事，但这样的“故事”在现实生活中仍屡见不鲜，是何原因呢？多疑是人性中固有的疟疾，因而，在“事实”尚未成既定事实之前，要多方寻求确凿证据，“三思而后行”，慎重从事，以免无事生非，疑似生过。

26、有功不赏，有罪不诛，虽唐虞犹不能以化天下。

【注释】《汉书·宣帝纪》。

【解析】自古赏罚分明，才能去浊扬清，惩恶扬善。有功不赏，有罪不罚，即使是尧舜这样的明君也不能教化天下。此语出自汉宣帝地节三年的诏书中。

诏书中说胶东相王成孜孜矻矻，夜以继日地工作，抚慰八万流民，使他们安居乐业，这是卓著的政绩，应该予以重赏。汉宣帝给胶东相王成加官晋爵的事实，正体现了他赏功罚过的治国思想，这对于保证王权的公正与威严有着很大的作用。

27、政之于民，过急则刻薄，伤缓则弛慢。

【注释】《周书·列传第三十七》。

【解析】武成元年，乐逊陈述时宜一百一十四条，其中有五条切合政要。他指出，现在的官员，大多数能做到自身清廉，却达不到惠民爱物。政治对于人民，操之过急就显得刻薄，伤于迟缓又让人感到松懈。他还举例说西周因统治舒缓而失去天下，秦朝因统治急暴而遭失败。

28、上明下直，谗慝不行也。

【注释】《三国志·刘彭廖李刘魏杨传第十》。慝（te）：奸邪。

【解析】孟达对刘封说：“皇上贤明臣子刚正不阿，奸诈小人就会走投无路。”所以，作为君子，要明辨是非、豁达大度，臣子要忠言直谏，这样奸佞之人自然无容身之所。君臣配合得恰到好处，小人则亡。

29、效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。

【注释】《后汉书·马援传》。

【解析】杜季良也是东汉初年人，他为人豪爽刚毅，仗义疏财，急人所急，乐人所乐，可谓德高望重。马援虽然也十分敬佩季良，但反对两个侄子效法季良，并在劝诫他们时用了“画虎不成反类狗”的话语来说明原因。后来，画虎类狗成为典故，用来比喻那些好高骛远却一事无成，最终贻笑天下的人。

30、君子任职则思利人，达上则思进贤，故居上而下不怨，在前而后不恨也。

【注释】《后汉书·王符传》。

【解析】君子任职就应该为别人谋福利，事主就须举荐贤能，这样，他身居高位而不被下级报怨，官至极尊而不为百姓唾骂。此语出自王符的《贵忠篇》。

它指出了做官的基本品质应当在于“思利人”“思进贤”，搞好上下级关系。

德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。

【注释】《后汉书·王符传》。

【解析】为官者如果德不称职，能不符实，就会招来巨大的灾祸。此语出自东汉经学大师王符的《贵忠篇》。王符尽管不入世俗，远离官场，但十分关心政治，写下了大量治国安邦的文章。《贵忠篇》就是其中的一篇。此两处体现了王符对于官员基本素质的要求，德与能相辅相成，缺一不可。

31、丈夫当删《诗》《书》，制礼乐，何至因循寄人篱下。

【注释】《南齐书·张融传》。

【解析】这是南朝齐张融《（门律）自序》中的话，认为文章著述不应因袭别人，而应有所创新，从旧有的事物中发掘出新的内涵，达到化腐朽为神奇的目的。同时他还认为，文章著述没有固定的文体去遵循，但又离不开具体的文体去承载文章，体现了他辩证的思想。后来人们把“寄人篱下”转喻为依附别人生活，而不能独立自主。

32、冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。

【注释】《史记。儒林外传》。帽子虽然破旧，一定得戴在头上；鞋子即使是新的，一定要穿在脚上。

【解析】帽子也好，鞋子也罢，其用途不同，只能各司其职。但是腐儒黄生，却以此为譬喻，为残暴反动的帝王做辩护，说什么夏桀、商纣虽然无道，然而总归是君上；商汤、周武王虽然圣明，总归是臣下。君主有过错，臣下不能用正直的话匡正他们的过失以树立他的权威，反而利用他的过错诛杀他，取而代之自己称王，这不是弑君造反又是什么呢？显然歪曲了此句本意。

33、炫美非所，罕有常安，韬奇择居，故能全性。观机云之行己也，智不逮言矣。

【注释】《晋书·列传第二十四·陆云》。韬(ta。)：遮掩，隐藏。在不适当的场合炫耀自己，很少能有永久的平安；选择位置时隐藏自己的奇异，能够全身远祸。看陆机、陆云的立身行事，是智力不及言论。

【解析】君子处世，应该相时而动，不能不顾身家性命去谋取功名富贵。要观察、分析形势来确定自己人世还是出世。陆机、陆云文章华美，而智力不及，以致丧身殒命，有如龙穴崩、凤巢倾，再也看不到他们“飞翔”“跳跃”了。

34、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。

【注释】《三国志·诸葛亮传第五》。卑鄙：卑贱低下。猥：表示谦卑。

【解析】诸葛亮在南阳耕地以待时而出，刘备不嫌弃他的地位卑微而三顾茅庐，终于感动了诸葛亮。诸葛亮不仅辅佐刘备去取得天下，而且为兴蜀事业鞠躬尽瘁。此句表达了诸葛亮对刘备知遇之恩的感激。“三顾茅庐”也成为广为传颂的美谈，给后世帝王择才用人以启迪。

35、儒之为教大矣，其利物博矣！笃父子、正君臣、尚忠节、重仁义、贵廉让、贱贪鄙，开政化之本源，凿生民之耳目，百王损益，一以贯之。

【注释】《隋书·列传第四十》。

【解析】这句话精辟地概括了儒教在封建社会的重要作用，也指出了儒家思想的主导地位，它教会人民仁义礼智信，温良恭俭让，使人们安分守己，使尊卑、长幼有序。儒家思想虽对稳定社会有一定的作用，但其更多的是为统治阶级的利益而服务，而且严重束缚了人们的思想。

36、世有乱人而无乱法。

【注释】《三国志·任苏杜郑仓传第十六》。

【解析】杜恕上疏日：世上只有作乱的人而没有混乱的法令。所以无论何时，法令一定要严明，且要全面贯彻执行，这样才能约束那些作奸犯科的“乱人”。他如此进谏是想要曹操立法度，辟公府，整顿吏治，建立一个法治的社会，这在以“人治”为统治方式的封建社会无疑是具有进步意义的。

37、刑罚不中，则民无所措手足。

【注释】《后汉书·光武帝纪上》。

【解析】如果刑罚不公正，那么人民就会手足无措。这本是《论语·子路》中的一句话，这里被刘秀引用。刘秀建立东汉政权后，大赦天下，并下诏减轻刑罚，以改变当时刑罚苛刻、冤狱百出的现状。刘邦的这一举措，体现了儒家“仁政”“爱民”的思想。

38、人各有志，出处异趣，勉卒雅尚，义不相屈。

【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。

【解析】太祖以胡绍为司空丞相，胡绍自陈一介草民，对国家没有太大的贡献，请求辞官，于是太祖说：人各有志，出身和兴趣爱好不同，勉为其难便索然无味了。胡绍隐归陆浑山，躬耕乐道，以经籍自娱。太祖虽唯才是举，但也尊重他人的个人意愿。若勉强行之，则事与愿违。

39、救寒莫如重裘，止谤莫如自修。

【注释】《三国志·徐胡二玉传第二十七》。裘：皮衣。

【解析】王昶进言说：挽救寒冻的人没有比得上皮大衣的，终止诽谤没有比得上加强自身修养的。身正不怕影斜，自身没有错误，诽谤是无用的。面对别人的诋毁，关键是不断完善自己，不给别人可责之处。所以，欲立身行事必须不断提高完善自己，努力做到尽善尽美，自然别人就无可指责了。

二十五史名句赏析【二】

40、仰观天文，俯察人事，此而可存，孰有可亡！

【注释】《南史·宋本纪》。仰：抬头。俯：低头。察：考察。

【解析】刘裕纵观天文人事，看到“文武困于版筑”“大东有杼轴之悲…‘摽梅有倾筐之怨”。他认为这些事情都能存在，还有什么事不可能发生呢？于是发出了上面的感慨。身为一代君主的刘裕能正视封建时代人才被埋没的现实，的确是难能可贵的。

41、惟古人之有怀，尚或感于知己。

【注释】《周书·列传第四十》。

【解析】梁帝没有听宿将尹德毅的话，失去襄阳城。他看着残破的城池，心怀忧愤，追悔不已，于是写了一篇赋来表达心意。其中感叹道：“只有古人有情怀，还有时能被知己感动。”这句诗表达了梁帝苍凉的身世之感。

42、岂可手足肱支，自相屠害。

【注释】《南史·列传第四十三》。肱(g。ng)：胳膊由肘到肩的部分，汔指手臂。支：人体的四肢。

【解析】梁元帝在长沙包围了河东王萧誉。萧誉向萧纶求救，萧纶上书元帝说了上面的话。他指出我们兄弟手足情深，怎么可以自相残杀？古代帝王之家，兄弟为争夺王位相残之事屡屡发生。这句话反映了梁王朝黑暗的内幕，向我们揭露了封建时代尖锐的宫廷斗争。

43、唯使俭而合礼，勿得奢而乖度。

【注释】《陈书·宣帝》。

【解析】这是孝宣帝在其遗诏中的言语。意思是为他修墓治丧要节俭，而不能由于奢侈违反法度。这里告诫他的儿子应该勤俭节约，合乎礼仪即可，不必大操大办，违反先王的规定。这与那些大修坟墓的君王相比是一种进步。

44、礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。是故法之所用易见，而礼之所为难知也。

【注释】《汉书·贾谊传》。

【解析】礼的作用在于让人明白道理而不去做坏事；法的作用是用来惩罚已经犯罪的人，并以此警戒人们不去为非作歹。因此，法在禁止人们越轨为非上的作用就十分明显，礼在教导人们知耻自爱上的作用就比较含蓄隐蔽，不太明显。这是贾谊关于礼与法不同作用的论断。在礼与法中，贾谊更看重礼的作用，但实际上礼与法是任何社会中都必须凭借的统治方式。文武之道，一张一弛，偏废任何一方都是不对的。

45、善言者不必能行，蹈之者恒在所忽。

【注释】《南史·列传第五十四》。蹈：遵循，实行。忽：不重视。

【解析】李延寿看到了忠义之人的悲惨命运，他从这些例子中总结出一个道理：善于言谈的人不必能做，而能干的人往往不重视言谈；谗佞的小人善于花言巧语，伪饰狡诈，却没有辅君治国的才能；而忠义的大臣舍身赴国难，却从没有怨言。

46、人众敌者当任智谋，智谋钧者当任势力，故强者所以判弱，富者所以兼贫。

【注释】《北齐书·列传第三十四》。

【解析】齐肃宗即位，卢叔武任银青光禄大夫。肃宗向他问世事，他劝肃宗讨伐关西，画出地盘，陈列军队。他指出，敌人的士卒众多，就要用智谋，若与敌人智谋差不多，就要靠势力，这就是强者可以制服弱者，富人可以兼并穷人的原因。此言表明卢叔武理论联系实际，注意分析敌我具体情况。

47、古之立太学，将以传先王之业，流化于天下也。儒林之官，四海渊原，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。

【注释】《汉书·成帝纪》。

【解析】古人设立太学的目的是为了继承与传播先代君主的功绩，以此来感化天下的臣民。儒林设立的官职，是要探明万物源流和古今变化的承接关系。从而可以温故知新，认识国家的体制、政务。那些能通晓古今、遍识天下的人．被称为博士。此语出自汉成帝阳朔二年九月的诏书中，从中可见古代对“博士”的要求之高。他需要博古通今，以为时政服务。

48、家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。

【注释】《晋书·列传第十七·傅玄》。悌(t1)：弟弟顺从兄长。家庭中衣食丰足，才能做到父慈子孝、兄弟相亲。

【解析】傅玄认为农业是天下的根本，若天下衣食丰足，仁义教化推行起来就会很容易。古代帝王贤臣都曾亲事农耕，当朝冗员也应该使他们自食其力，避免坐食百姓，致使物资匮乏。物质保障是一切行动的基础，没有了物质保障，建立在这之上的一切都是空谈，人不能超越物质状态而生存。

49、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

【注释】《史记·孙子吴起列传》。能实际去做的人未必能高谈阔论（讲出道理），能高谈阔论的人未必能实际去做。

【解析】这是一条谚语，司马迁引用来感叹孙膑、吴起有过人的才智，却不能拯救自身的危难。孙膑擒庞涓机智神勇，可不能防范早年受到的灾祸；吴起说武侯固国在德不在险，可他在楚国却因苛刻少恩而送命。

50、法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。法正则民悫，罪当则民从。

【注释】《史记·孝文本纪》。法者二句：法律是治国的准则，法的作用是为了禁绝残暴，引导人们走向善良。正：准则。法正二句：法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓顺从。悫(jue)：朴实，忠厚。

【解析】汉文帝是一位有名的仁德之君，西汉文景之治就是由他开创的。

他在政治、法律等方面有不少开明的、渗透着民主意识的、有利于老百姓的言论和主张。这里的几句话是他与官员们就废除同坐、收币法等事进行的讨论。这段讨论很有意思，特译介如下：文帝说：“法律是治理国家的准则，用它来禁绝残暴，引导人们向善。现在犯法定罪后，还要使无罪的父母、妻子、兄弟连坐，收没妻儿为官府奴婢。我非常不赞成这样的做法，大家讨论一下。”有关官员都说：“百姓不能治理自己，所以制定法律来约束他们。实行连坐将亲属跟犯人一起收捕治罪，目的在于牵制他们的心理，使他们不敢轻易犯法。”文帝说：“我听说法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓服从，况且管理百姓，引导他们向善，是官吏的职责。既不能引导他们向善又用不公正的法律去论罪，这反而会促使他们去干凶暴的事，又怎么能谈得上禁止人们犯罪呢？”

51、济一时之务，须一时之胜，何必德均古人，韵齐先达邪！

【注释】《晋书·列传第四十七·殷浩》。建立一时的功勋，只需一时的胜利，何必一定要在道德风范上赶超古人呢？

【解析】殷浩识度清远，却不肯来为官。汀东社稷托于庾、桓家族，不但不能长治久安，恐怕很快就要出乱子，庾翼劝殷浩担起重任。这句话夸奖了殷浩的才干，鼓励他建一时功业，同时也委婉地批评了他修身养性却不济苍牛，这样危急的时刻，你想抱朴含贞、潜龙勿用也是难获平安的。

52、违乎天者，鬼神不能使其成；会乎人者，圣哲不能令其毁。

【注释】《宋书·沈攸之传》。

【解析】（如果做事）违背天意，即使鬼神也不能使他成功；（如果做事）合乎人心，即使圣哲之人也不能使他失败。这里着重说明顺应时势、合乎民心的重要作用，这是成功的基础。并以刘濞等“七王之乱”被平定的事例来从反面加以说明，即使当世雄杰，旷世奇才，如果违背时势而动，必然会遭到失败。

53、青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。

【注释】《魏书·列传第七十八·逸士》。

【解析】圣人无常师。孔子曰：“三人行，必有我师。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”“道之所存，师之所存也。”当“青出于蓝而胜于蓝”时，蓝亦可师从于青，君子当“敏而好学，不耻下问”，可见师并不是固定不变的，关键在于深明大义，懂得其中的道理。

54、得时无怠。

【注释】《史记·李斯列传》。

【解析】“得时无怠”，就是要抓住时机，懂得时机的重要。李斯是个善于把握机遇的人。李斯所处的时代，战乱纷争，游说之人掌握事态，李斯看到六国的衰弱，决意入秦大显身手。初人秦，他做吕不韦的舍人，深得吕不韦的好感，被任命为侍卫，因此有机会向秦王进言。并抓住进谏之机向秦王游说，乘六国王室衰微，征服他们。

55、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。

【注释】《史记·商君列传》。掖(ye)：通“腋”，狐皮以腋部价值最高。诺诺：随声附和。谔谔（色）：直言争辩的样子。

【解析】这句话极形象地说明直言真话的可贵。历史上人云亦云的朝臣很多，敢于直言上谏的忠勇之士却很少。这就如同一千张羊皮，也不如一只狐狸腋皮珍贵；一千人随声附和，抵不上一个人的直言争辩。纵观历史，倡导直言争辩的君主，国家往往昌盛，而喜欢听媚词的国君，王朝往往消亡。

56、能成功于千载者，必以近察远，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。

【注释】《三国志·王卫二刘傅传第二十一》。

【解析】刘广上疏曹操：能成就千秋功业之人，一定能以近察远，不耻下问，博采众长，人尽其才。有所作为的人，能够管中窥豹，广泛采纳别人的意见，不断增加自身的信息量。其实，作为一个普通人也要广泛地从别人身上吸取其精华为我所用，而以近察远、以古推今则是在此基础上的提高和升华。

57、盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶而致千里，士或负俗之累而立功名。

【注释】《汉书·武帝纪》。

【解析】非同寻常的事业，需要有非同寻常的人来完成。所以，那种奔腾不息、快如闪电的马，自然能日行千里；那些特立独行，不同凡响的人很容易建功立业。这表明了汉武帝刘彻的人才观。他认为一般的人虽然也可以任用，但毕竟不堪重任，只有才华横溢、智堪栋梁的人才可以委以经国之大任。

58、纵江东父老怜而王我，我何面目见之哉？纵彼不言，籍独不愧于心乎！

【注释】《汉书·项籍传》。

【解析】项羽兵败，逃至乌江。乌江亭长要求项羽急渡脱身，以图东山再起。但项羽认为天亡项羽，谢绝了渡江。他认为即使江东父老同情他并拥戴他为王，自己也没有脸面见到他们。即使不指责自己的失误，自己难道就不感到有愧于心吗？从中可见项羽宁为玉碎、不为瓦全的耿直性格。

59、有无通则民财不匮，劳逸均则人乐其业。

【注释】《魏书·食货志》。

【解析】我国封建时代的某些统治者就已经认识到了商业的重要性，与从前的重农抑商政策不同，拓跋宏开始重视发展商业，以通有无。同时他还注意到了劳逸不均的问题。于是制定了一系列新的税收政策，目的是使人们能够安居乐业，维护国家的长治久安。

60、天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。

【注释】《史记·淮阴侯列传》。这四句是当时流行的谚语。《国语·越语》范蠡有云：“得时无怠，时不再来。天与不取，反为人灾”。与此意同。与：赐予。咎：追究罪责。

【解析】韩信投奔刘邦做了大将后，一系列成功的征战使得他名声大振，并完成了对项羽的战略包围之势。项王（羽）心知韩信已成为决定天下胜负的关键人物，便派武涉、蒯通劝韩信叛汉。蒯通以相术说韩信，要韩信与刘邦和项羽三分天下，鼎足而立，认为这是上天对韩信的惠顾，并恫吓韩信：“上天赐予的不接受，反而会受到惩罚；时机来了不行动，反而遭受灾殃。”

61、国以贤兴，以谄衰；君以忠安，以佞危。

【注释】《后汉书·王符传》。

【解析】国家因贤才兴盛，因谄臣衰败，君主因忠臣而安，因佞臣而危。此语出自王符的《实质篇》一文。精辟地指出了国家的兴衰、君主的安危与用人的重要关系，对历代统治者都有借鉴意义。

62、阴阳和则裁成万物，家道正则化行天下。

【注释】《隋书·列传第一》。

【解析】天地间阴阳合则万物兴隆，家道正则风化天下。皇娥、女英的贤淑使虞道兴隆，而妲己的蛊惑使殷商灭亡。这样完全地把国家的兴亡归结到某个妇女身上未免片面，但也有一定的道理，即忠臣万言，不如枕边一语。皇帝耳边的女人贤德与否关系着国家的命运。所以，贤明的皇帝在挑选皇后时，总要把德放在首位，家道正才能作百姓的榜样。

63、归师勿遏，古人畏之，死地之兵，不可轻也。

【注释】《南史·列传第十五》。遏：阻止。

【解析】魏国围攻钟离，欣泰听从崔慧景的话，放走了归兵。慧景劝说欣泰时说了上面的话。回营的军队不能阻挡，连古人都畏惧他们，陷于死地的军队，不能轻视。兵家常言“置之死地而后生”，归师与死地兵均是豁出性命的军队，他们无所顾忌，因而勇往直前，不可阻挡。

64、兵者，凶器也，不得已而用之。

【注释】《三国志·袁张凉国田王邴管传第十一》。

【解析】这是袁涣对太祖的进谏，他说：兵士，也是一种凶器，不得已时才用。实行休养生息，发展社会经济，使国家呈现太平盛世的繁荣景象是每个统治者所希望的。凡事动之兵戎，对双方都没有好处，而且受灾难最深的是百姓。

所以，遇事用谈判的、非武力的手段协商解决最好，尽量避免刀戈相见。

65、臣哉邻哉，邻哉臣哉，君则亡逸于上，臣则履冰于下。

【注释】《魏书·神元平文诸帝子孙列传》。邻：古代的一种居民组织。亡：通“无”，没有。逸：放纵，放荡。履：践踏，踩。

【解析】大臣就好比君王的邻居，而君王则应时刻注意自己的仪态举动。

上行下效，君王从自己臣下的举动就可以看见自己的影子。君王无道，则朝纲不整。如果君王没有任何荒淫放荡的举动，那当臣下的也会如履薄冰，尽心尽责。

66、所谓火既炽矣，更负薪以足之，数既穷矣，又为恶以促之，欲求大厦不燔，延期过历，不亦难乎！

【注释】《北齐书·帝纪第八》。燔(f6n)：焚烧。

【解析】北齐一朝到了末世，也同其他朝代一样，进入了不可逆转的土崩瓦解之势，即使有摧枯拉朽的力量也无法挽回即将倾倒的大厦。因而魏征感叹道：火已经很旺，还往上加柴，天数已尽，又作恶加速灭亡，这样想求得国家不灭亡，拖延期限，不也很难吗？这句话以柴与火的关系，比喻作恶会加速国家灭亡，通俗易懂。

67、地者，国之本也。

【注释】《史记·匈奴列传》。

【解析】任何时候，国土都是一个国家主权的神圣象征，绝不允许外族侵犯，冒顿杀父自立为王，当时东胡强盛，就派使者向冒顿索要匈奴的千里马，冒顿询问群臣，左右都认为不应给，冒顿说：“跟人家是邻居怎么能吝啬一匹宝马呢？”于是把千里马给了东胡。东胡王以为冒顿软弱，又大胆向冒顿要单于的阏氏（后妃）。群臣大怒，要攻打东胡，冒顿说：“跟人家是邻居怎么能吝啬一个女子呢？”于是把单于的一位阏氏送给了东胡。东胡王越发骄横向西入侵，要求把东胡和匈奴两国间的大片荒地划给他们。冒顿问左右大臣，大臣认为给也可不给也可。冒顿大怒，说：“土地是国家的根本，怎么能送给他们呢？”于是杀掉主张送土地的人，出兵攻打东胡。冒顿的眼光比臣子要远得多，千里马、美女远比不上土地的重要。

68、仇雠有善，不得不举，亲戚有恶，不得不诛。

【注释】《三国志·吴主五子传第十四》。

【解析】孙权死后，诸葛恪迁升孙奋到豫章做官，奋怒，不从命。奋屡次越法度，诸葛恪进谏说：仇人有善行，一定要推举出来，亲戚做错事，也定要诛杀。

意即孙奋虽贵为王子，但他有错误也要受到惩罚。赏罚分明，一视同仁，这在以“人治”为思想的封建社会是尤为可贵的。

69、见可而进，知难而退，盖自古之政。

【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。

【解析】钟毓进言明帝说：可以去做的事情就要努力去做，如果不可以去做的就要另想办法，这是自古为政的原则。凡事不能一味强求，应根据不同的情况采取不同的措施，制定不同的策略。否则，明知山有虎，偏向虎山行，勇气固然可嘉，但自不量力的后果可想而知。

二十五史名句赏析【三】

70、疑行无名，疑事无功。

【注释】《史记·商君列传》。疑：迟疑，犹豫。

【解析】大凡有成就之人，做事多果决。商鞅以他雷厉风行的作风，辅佐孝公变法，改革秦国旧制，使落后的秦国一跃成为诸侯之霸，为秦统一六国奠定了基础。

71、清其流者必洁其源，正其未者须端其本。

【注释】《隋书·列传第二十三》。

【解析】炀帝执政后期，好大喜功，骄奢淫逸，吏治黑暗混乱。李文博面对这种情况，感慨道：洁源才能清流，端本才能正末，今虽日免十贪郡守，又有何用！意即欲整顿国家，皇帝应洁身自好，朝廷应廉洁无私，这才是国家兴盛的根本。所以，解决问题要从根本、从关键做起。

72、仕无出位之思，臣无越境之交。

【注释】《晋书·列传第十六·李重》。为官的人不去过多地考虑职责以外的事情，为人臣者不去私自结交他国君臣。

【解析】李重上疏，陈说保留魏国“任人唯贤”的九品中正制度是必要的。

上古社会诸侯分治，国土和君主世袭不变，天下太平，评价君臣以德为先。这句话就是说的当时的情况。晋朝经历了三国鼎立、战乱频仍时代而来，不同于上古社会，应该更重视人才的实际才能，沿袭曹魏的严格的人才评定标准。

73、大行受大名，小行受小名。

【注释】《后汉书·皇后纪下·论日》。

【解析】德高望重者享受大的名誉，德薄望轻者享受小的名誉。汉代皇后原无谥号，自东汉明帝开始建立光烈之号，如光烈郭皇后、光烈阴皇后等。后来便在帝号后配以“德”字为号，如明德马皇后、章德窦皇后等，都以德为号，使优劣良莠不分，无辨贤愚。至和帝以后才一改旧制，实行“大行受大名，小行受小名”的制度，以说明加封谥号的真正意义在于褒善贬恶，名实相符。

74、鸷鸟累百，不如一鹗。

【注释】《后汉书·庞参传》。

【解析】一百只凶猛的鸷鸟，不如一只鹗雕。邓太后执政期间，派大将军邓骘平定西北叛乱。御史中丞樊准得知庞参文武全才，就向邓太后举荐他参与征西。樊准用“鸷鸟累百，不如一鹗”来形容庞参的才干，向邓太后说明“千军易得，一将难求”的道理。

75、知臣莫若于君，知子莫若于父。

【注释】《隋书·帝纪第二》。

【解析】文帝遗诏中说：知臣莫若君，知子莫若父。我很了解我的儿子，杨勇及杨秀，无臣子之心，所以废黜，杨广则仁孝著名，以其行业，堪称朕意，希望群臣百官与杨广共治天下。君臣父子朝夕相处，比较熟悉，因而互相了解。但这也不能一概而论，如杨广后来的所作所为不仅使隋国势日衰，而且导致隋最终的灭亡。

76、毁徒皆鄙，则宜擢其毁者；誉党悉庸，则宜退其誉者。

【注释】《宋书·周朗传》。

【解析】周朗以其独特的思维，高屋建瓴地把握了这一规律。他认为那些诋毁别人的人常常是目光短浅之辈，因此明君要提拔小人所诋毁的人，而那些恭维赞誉之流则较为平庸无能，因此，明君要辞退小人所赞誉的人。这样才能使“毁誉不妄，善恶分矣。”也只有这样，才能真正识别人才，唯才是举。

77、农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。

【注释】《后汉书·范滂传》。

【解析】农夫锄去田间杂草，庄稼必然长势丰茂；忠臣铲除奸邪，国家政治才会清明。汉桓帝时，范滂收集民间批评官吏的歌谣上报中央，有人指责范滂列举的人太多，公报私仇。范滂据理力争，说了上面的话，指出这是人民的意志，列举的人也都是罪大恶极者，必须予以铲除。从中可见范滂公正严明、疾恶如仇的性格与铲除奸邪的决心。

78、高情远致，弟子早已伏膺，然一咏一吟，许将北面矣。

【注释】《晋书·列传第二十六·孙楚》。伏：通“服”。膺(ying)：胸。论情趣高雅兴致勃发，我对他早就服气了；然而若论歌咏吟诵，许询应该臣服于我。

【解析】孙绰和许询有高尚之志，都是一时名流。有人欣赏许询高迈，有人欣赏孙绰才藻，这句话是孙绰在此比较许询与自己。孙、许被时人并举是因为他们志趣相投、情思高远，二人各有特点恰使他们相映成趣、相得益彰，各自所长是不必分出高下的。

79、王者之宰民也，莫不同四海，一远近，为父母而子之。

【注释】《周书·帝纪第四》。

【解析】周世宗下诏放免自元年以来，被掠人周境的人。他指出：“君王统治人民，没有不统一国内，使远处和近处一致的，没有不为民父母，把人民看作自己的孩子的。”同时，他认为天下的土地往往因为当时的境况而阻隔为东西不同的境地，以致使疆场上出现了互相劫掠的现象。周世宗此言表达了封建帝王天下大同的想法。

80、善藏者藏于民，不善藏者藏于府。

【注释】《魏书·甄琛高聪列传》。

【解析】民富则国强，如果把钱财用于百姓身上，则百姓富足，国家也会富足。如果把钱财藏于府库中，则国家贫穷而百姓也会穷困。有许多国君或官吏不施仁义，只知一味贪取，不顾百姓死活，不施恩惠而引来灾祸。

81、设官求人，非人求官。

【注释】《北齐书·列传第三十八》。

【解析】苏琼小的时候跟着父亲去谒见东荆州刺史曹芝。曹芝和他开玩笑说：“你想做官吗？”苏琼回答说：“设置官吏是要求人来做，不是人求得官职。”曹芝惊异于他的回答。此言表明苏琼自小即有不同寻常的想法。

82、藏玺怀绂，鱼服忘反，危冠短制，匹马孤征，以至覆亡，理固然矣。

【注释】《南史·宋本纪》。绂（fu）：系印章或佩玉用的丝带。

【解析】此句列举了几种陷入困境的情况。说明办事应三思而后行，类似藏起玉玺却露出丝带，单枪匹马陷入敌阵征战等的情况，都会给自身带来危险。

在上述四种情况下覆亡，是理所当然的事情。

83、国弊则省其事而息其费，事省则养人，费息则财聚。

【注释】《南史·列传第五十二》。

【解析】梁武帝年纪大了，周围谗佞的人日渐增多，影响了国家的政治。贺琛看到这种情况，上书武帝。他指出国家疲弊，就要减少事务，节约开支，事情少了，人民就会安定，开支小了，财富就会增多。贺琛这种看法有其进步意义，在一定程度上可以缓解国家的矛盾。

84、口不讼直，志不苟免。

【注释】《晋书‘列传第六十·良吏》。讼(s。ng)：争论、争辨。并不因认为自己正确而争辩，也不期望自己能被赦免。

【解析】曹爽辅政时，引鲁芝为司马，但总不能采纳鲁芝的奇谋。司马懿起兵攻曹爽，鲁芝劝爽挟天子以传檄四方军队，爽不听，被灭。鲁芝临刑并不争辩，臣各为其主，不因为随爽而败有悔，也不期望宣帝能赏识自己。正是他这种态度让宣帝很惊奇，赦免了他并委以重任，终迁大鸿胪。

85、燕雀安知鸿鹄之志哉。

【注释】《史记·陈涉世家》。安：哪里。鸿鹄(hu)：鸿，大雁。鹄，天鹅。

【解析】秦朝末年的统治苛酷残暴，各地农民起义风起云涌。其中陈涉、吴广领导的起义队伍规模最大，影响最广。陈涉崛起于垄亩之间，他向同伴发出如果有一天富贵了，不要彼此忘记的感叹时，遭到众人的讥笑。于是陈涉喟叹燕子、麻雀怎么能了解大雁、天鹅的志向呢？

86、其言必信，其行必果，已诺必诚。

【注释】《史记·游侠列传》。言必信：说话讲信用。行必果：做事果断。已诺必诚：对于许下的诺言必定忠诚地履行。

【解析】这是司马迁对于游侠品格的精辟概括。游侠的行动在社会上获得了广泛的欢迎和爱戴。这种侠义精神及做人的品格，是值得肯定的。

87、观过知仁，斯亦可矣。

【注释】《北齐书·列传第三十八》。

【解析】郎基性情清俭，无所营求。他曾经告诉别人：“任官的地方，木枕也不用作，更何况比这重的东西。”他只是喜欢写书。潘子义曾给他写信说：“为官写书，也是风流的罪过。”郎基回信答道：“从这个过错中知道我的仁德，这也可以了。”此言体现了郎基的清官风范。

88、为国者以民为基，民以衣食为本。

【注释】《三国志·钟繇华歆王朗传第十三》。

【解析】明帝伐蜀，华歆上疏日：“治理国家，应该以人民为基本，而人民以衣食为根本。”华歆用这种递进的方式说明了应尽量减少战争。人民饱受战争之苦，生产废弛，百姓衣食无着是无法治理好国家的。只有人民解决了温饱，生活安定，国家才能繁荣昌盛。

89、客主势异，竞相凌侮，祸难将作。

【注释】《北齐书·列传第三十四》。

【解析】魏孝昌年中，杜洛周攻破蓟城。阳休之与宗室及乡人数千家向南逃到章武，又辗转到了青州。这时葛荣寇乱，黄河以北的流民多到了青州。阳休之知道将要有变动发生，就请他的族叔伯彦等人说：“客主情势不同，竞相凌辱，祸难就要发生了。依我所见，我们应该潜回京师避祸。”众人不听，阳休之哭着和他们告别，不久邢杲作乱，伯彦等人都被土民杀害。此言表明了阳休之卓越的预见性。

90、有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。

【注释】《史记·赵世家》。独智之虑：有独到的见解。任：承担。骜(a。)民：傲慢之民。

【解析】任何变革，都会有不同的声音起来反对。赵武灵王改革服装和军事，教民众胡服骑射，同样面临种种阻力，于是他阐发了这样的道理：有成就高出世人功业的人，就要敢于承受被世俗所摒弃的牵累；有独到智慧和谋略的人，就要遭到傲慢之民的怨恨。以此表明自己甘冒天下之大不韪而实行胡服骑射的决心。这向我们展示了一个改革者的胸怀和气魄。

91、文岂有常体，但以有体为常。

【注释】《南史·列传第二十二》。

【解析】每篇文章没有固定的体式，但天下文章却有各种不同的体式。文学艺术讲求百花齐放、百家争鸣的方针。若文章都千篇一律，单调乏味，就没有什么可读性了。因而，人们在创作艺术作品时，追求新意，推陈出新，融人了个人的独创意识。

92、尺蠖之屈，以求伸也。

【注释】《南齐书·孔稚硅传》。

【解析】这是南齐孔稚珪所上表中的话。意思是尺蠖这样的小虫，是以屈身来爬行前进的。典出《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。”后来以此语比喻为达到目的，往往要先屈后伸，以屈求伸。这也是为人处世中的一条重要原则。

一人守隘，万夫趑趄。

【注释】《南齐书·裴叔业传》。

【解析】这是南朝齐裴叔业上疏中的话。意思是一个人守住关口，即使万人的军队也很难通过。语出《淮南子·兵略训》：“一人守隘，而千人弗敢过也。”比喻地势险要，易守难攻。此语也作“一夫当关，万夫莫开”。但英明的将帅不应以此为本，有恃无恐，而应加强内部建设，只有上下一心，团结一致，才能真正成为不开的雄关。也就是孟子所说的“天时不如地利，地利不如人和”。

93、帝王之道，以宽仁为大。

【注释】《周书·帝纪第四》。

【解析】周世宗明皇帝即位后，觉得北魏的刑罚过重，不利于国家的治理。

于是他下诏说：“帝王治理国家，最重要的是有宽厚仁慈之心。北魏时那些犯轻罪获重罚的人，和村民一家犯法以至数家被牵连发配远处的人，都应放回来。”这表明了周世宗以德治国的想法。

94、几者事之微，不可失矣。

【注释】《周书·帝纪第六》。几(jT)：事情的苗头或预兆。

【解析】周武帝准备攻打晋州，诸将大多不愿意去。武帝说：“事情的苗头往往很隐微，不能失去。你们若有阻止军队的，我要用军法制裁。”此言表明武帝明察秋毫，觉察到了战局的变化，并能够把握战机，及时决定出兵。注意事情的苗头，有预见性的统观全局，对我们今天也有很重要的借鉴意义。

95、为治者固先定其内而理其外，先安其近而怀其远。

【注释】《宋书·列传第七》。

【解析】进行政治统治，一定要先使其内部安定，然后处理其外部的事情，先使周围的地方安定，然后再考虑安定边远的地方。定其内才能治外，否则，后院起火，也就不可能处理好外部的事情。这是国子博士周祗上书劝谏高祖的话，希望他能安兵息马，休养生息，“大宁治本”，而不应远赴蜀地，以疲劳之师攻击待逸之徒。即使取得胜利，也还是“计得彼利，与今行军之资，不足相补也”。

96、人伤则离散，农伤则国贫。

【注释】《南史·列传第二十九》。

【解析】人受到伤害，就会离散，农业受到损害，国家就会贫穷。李悝认为谷物价格过高，人民受到了伤害，他们会离开这里；但谷物价格过低，农业遭到损失，国家将变得贫穷。这是互为矛盾的，二者必伤其一。只有解决好这对矛盾，国家才能富强，人民才能安定。

97、人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。

【注释】《梁书·儒林传》。

【解析】这是范缜驳斥萧子良的“因果”论而打的比方。他说人生就像一树花，同生在一枝上，同开在一蒂上，有些花瓣被风吹到厅堂上，飘落在席上、坐垫上，而有些花瓣则被吹落在厕所里。他认为这只是一种自然的现象，偶然的机会，没有什么因果关系。

98、苍蝇之飞，不过数步，即托骥尾，得以绝群。

【注释】《后汉书·隗嚣传》。

【解析】苍蝇一飞，不过数步之远，但因为它们附在千里马的尾上，因而能够走得极远。隗嚣在陇西拥兵自重，实力雄厚。他几次出兵帮助刘秀，却始终不肯归降他。刘秀很钦佩隗嚣的品格，写信劝他归顺自己。信中把自己比做苍蝇，把隗嚣比作千里马，以阐明自己之所以有今天这样的地位，全靠像隗嚣这样的人鼎力相助。

99、若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。

【注释】《晋书·列传第三十二·祖逖》。天下大乱，四方豪杰逐鹿中原之时，若是我和你因此遭遇，当有所退避。

【解析】乱世相逢，以意气为重。刘、关、张义结桃园，建立蜀汉；柴荣、赵匡胤七兄弟联手打天下，一统江山。祖逖、刘琨都胸怀济世之志，彼此拳拳服膺，合则夜半起来畅谈，分则各成一番事业。他们不需要互相依存，但也不会互相征讨，中原相遇，白当让开，比古之“退避三舍”有过之而无不及。