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中秋节一年一回，如期而至，是宇宙运动的见证，也是它壮丽的循环演出。当此之际，我会习惯成自然地想起小时候故乡的中秋节。 实际上也非常简单，不过是每家每户的妇女烙其月饼，到了晚上，便由长者摆放至庭中的条桌上或方桌上，大大小小一片，并以方物土实为献，谓之祭月。也不必懂得祭月的意义，只是在田埂的野草里挖撅雪蒿以作月饼的装饰，起面，配馅，烧火翻之以后，从铁锅里散发的月饼的麦香和菜香，尤其是长者陈列月饼的悦然之态，就是一种难得的熏陶。 大约五岁左右，我见过这个场面，以后再也未见，是因为它断然消失了。尽管如此，我印象存焉。 人是直立的，也可以俯察山川河流，也可以仰观烂然星阵，颇为自由，遂胜出了其他动物。狩猎、游牧和农耕，岁月万千，而人则在这些活动中发现了日月的重要和奇妙，便拜之，以求日月赐人吉祥。 世界各地都有日神和月神，这显然是原始信仰的产物。中国的日神是羲和，月神是望舒和嫦娥。希腊的日神是赫利奥斯和阿波罗，月神是塞勒涅。日神就是太阳神，太阳神似乎更匆忙,更热烈；但月神却更温柔，更多情。 塞勒涅爱上了俊少年恩底弥翁，遂请宙斯让她的情郎永葆青春。然而恩迪弥翁无论如何也是凡人一个，不可能长生，于是塞勒涅就退而求其次，以让她的情郎久久沉睡，这样恩底弥翁便不会死，也不会离她而去。多少世纪以来，希腊的月神每夜都从天空探望自己的俊少年。俊少年沉睡着，而月神则总是忧郁的，不禁一副愁容，现在仍是如此。 此间，中国人以羊彘祭月迎寒，中秋之夜，击鼓鸣磐。仪式为礼，隆重盛大。皇室祭月，民间也祭月。不过有圣贤播下了以人为本的种子，遂在公元七世纪以后，出现了赏月活动，并衍生了祝福家庭团圆和祖国升平之意，而祭月则继续进行。 资料显示，是唐玄宗推动了中秋节的风俗。以往也有中秋之慨叹，然而唐玄宗当朝，才起例八月十五于宫中赏月。唐玄宗本是喜欢热闹和奢华的主，不难猜测他的中秋节宴飨之丰，歌舞之幻。风俗之布，总是自上而下的。唐以降，中秋节便渐渐定型，贵族过，庶人也过。 历史上，中秋节并包着祭月。也许祭月属于迷信吧，遂于20世纪60年代晚期遭到革除。但嫦娥奔月一类的故事却能顽强地流播，这也足以欣幸了。 唐人作诗，频频以月为意象表达自己的情思。实际人何至唐人，何至中国人，月之意象是世界通用的。古人的诗里从来就有轻洒的月辉，然而唐人对月辉最敏感，最动念，月确乎激荡着唐人的胸怀。唐诗三百首或五万首，处处闪烁着明月、满月、残月、江月、海月、蒲月、桂月、春月和秋月。 唐诗还有一个非常重要的特点，吟咏八月十五之月，以反映中秋节。唐之后，抒发中秋之月的文章越来越多，而唐诗则是其滥觞。杜甫诗曰：“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水露疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。”漂泊了几十年，杜甫也想不到自己竟在夔州过中秋节。羁旅艰辛，还家迫切，但他却不甘地死在了归途的船上。白居易诗曰：“昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。”江州司马，贬官时期，中秋节当然是凄凉的。 唐人到底还是年轻，遇到挫折就喊痛，尤其要借中秋之月倾诉自己的苦，精神多少是脆弱了。杜甫如此，白居易如此，李白也如此。宋人毕竟齿长，遂有精神的旷达和超脱。范仲淹说：“不以物喜，不以己悲。”这种道德境界必然会影响苏东坡。他也是坎坷的，然而中秋望月，苏东坡道：“但愿人长久，千里共婵娟。”兄弟数年未见，彼此相思，应该聚，不能聚，很难受的，但苏东坡却一扫哀伤，从而以善良的愿望孵出自慰和自得，显然是高了。 宋人之于唐人，不仅多了经历，关键是有哲学，追求内圣，开拓了灵魂向上的通道。宋人的哲学谓之理学，性即理。 从祭月到中秋节，中国人几千年了。它已经升华为一种精致的文化，其融合着敬神意识、修仙意识、故乡意识、审美意识，其推崇家庭之兴，强调祖国之安，它所催生的想象力也导致了各种各样的艺术作品，包括神话、文学、音乐和绘画。可惜光阴把它带入了互联网和城市化的空间，农耕收缩，三代同堂减少，高楼取代了庭院，而眼睛则总是盯着或宽或窄的屏幕。怎么使中秋节过得有趣味且有意义，在今天还真是一个问题。 中秋节聚敛着丰富的文化信息，继承其传统，并注入创意，盼子子孙孙有明月的眷顾，不亦君子之向往乎！ 二〇二〇年九月十五日，窄门堡 （原文发今晚报2020年10月3日) （作者简介：朱鸿，陕西省作家协会副主席，陕西省写作协会会长，陕西师范大学文学院教授，陕西师范大学长安笔会中心主任。有30多种版本行世，具代表性的有《西楼红叶》《药叫黄连》《夹缝中的历史》《人生的爱与智》《关中是中国的院子》《长安是中国的心》等。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文选集。获多种奖项。） |
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