|
如果说玩儿游戏走火入魔，有人相信； 但我说自己读诗走火入魔，恐怕不一定有人信。 今天，我想说说我是怎么读诗读得废寝忘食的。 前两天我写了一篇文章：人性的枷锁是什么？在陶渊明酒后的箴言里，我读懂了生命之轻重 ，这仅仅是我读陶渊明《饮酒·其一》的感受。 其实，陶渊明的20首《饮酒》，每一首我都特别喜欢。读来共鸣感极强，既符合我当下的心境，亦串联起我多年来读书所受到的启发，将琐碎的哲理串成线，永存在记忆里。 陶渊明的这一组《饮酒》，主要写的是他的归隐与抉择。陶渊明生活在晋宋交替的时代，虽然时局混乱，但他出仕的机遇却是非常多的，他绝不是怀才不遇，而是主动放弃机会，躲到田园之中。即便有人提着酒“三顾茅庐”，他依然没有出山，但他却巧妙地留下了酒，“饮酒”即由此而来。 他为什么决定永不出仕呢？其中缘由非常复杂，与当时的时代背景密切相关。未来我会专门写一篇文章来回答这个问题。今天我先以他的两首诗为例，介绍一下陶渊明决定归隐的所思所想。 在我读过的古诗词中，没有任何一位诗人的作品是我全部都喜欢的。就连诗圣杜甫，也曾写过花前月下无趣的诗。但陶渊明的诗，真的没有一首是无病呻吟的。以这20首《饮酒》为例，我几乎说不出我最喜欢的是哪一首，最不喜欢的是哪一首，因为每一首诗都写得非常好，既有诗味，又有哲思。 今天我给大家介绍《饮酒》的第二首和第三首，这两首诗的思考，其实是延续第一首诗的。 《饮酒》第一首写的是“衰荣”无定（即衰败与荣华是彼此转换的，当你衰败的时候，可能会埋下荣华的种子；当你荣华的时候，也可能埋下衰败的祸根）；第二首写的是“天道”无常，善人不一定有善报，恶人不一定有恶终。 既然如此，那我们到底应该追求什么呢？人生的至高境界、至高追求是什么呢？陶渊明从古人身上和他自身的经历中找到了答案——就是“道”。 什么是“道”？ 我先从《饮酒·其二》说起。 饮酒 其二 积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事空立言？ 九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。 这是一首非常难懂的诗。这首诗里面有两个典故，包含三个历史人物：伯夷、叔齐和荣启期。 这首诗的大致意思是： 既然多行善事会有好的回报，那么像伯夷和叔齐这样的仁人义士为何会饿死在西山？ 假如善恶真的没有报应的话，古代先贤劝人为善的话不都成了空言了吗？ 荣启期90岁了连一根腰带都没有，腰上只系了根绳子，由此可知他年轻时一定更加贫寒了。 如果不是他们美好的节操，我们千年百世的历史还有什么可值得歌颂传扬的呢？ 我们读任何一首古诗，都不能只读字面意思。这首诗很短，但陶渊明所表达的思考却是非常多的。其中意味，就要从两个典故说起。 首先要说说伯夷和叔齐两个历史人物。 司马迁在《史记·伯夷列传》中对伯夷和叔齐的事迹有非常精彩的记录。 伯夷和叔齐是兄弟俩，他们生活在商朝末年，是当时一个诸侯国孤竹国国君的两个儿子。伯夷是长子，叔齐是第三子。 当时孤竹国的国君非常看中叔齐，想把国君之位传给他。但是按照当时的宗法制度，王位应该传给长子。伯夷担心父亲为难，于是偷偷离家而走。 而叔齐呢，他觉得如果自己做了王位的继承人，就对哥哥不义，于是也离家而走了。 兄弟二人都来到了西伯侯门下，西伯侯就是后来的周文王姬昌。姬昌死后，武王姬发继位。当时正值商纣王称帝，在暴虐无道的纣王统治下，民不聊生。 此时，伯夷和叔齐正在姬发门下，当他们得知姬发要讨伐纣王的时候，就跪在姬发面前劝阻，因为在仁人义士眼中，以臣弑君是不义的（中国古代儒家思想主张仁、义）。但姬发并没有听从劝阻，最终上演了武王伐纣的历史。 伯夷和叔齐认为姬发不忠不义，所以离开了姬发，到首阳山（西山）隐居了。靠采食野菜为生，最终饿死在了西山。  《采薇图》描绘的是伯夷、叔齐不食周粟，在首阳山饿死西山的故事 司马迁在《伯夷列传》文末写道：“倘所谓天道，是邪非耶？子曰：‘道不同，不相为谋’，亦各从其志也。” 意思是说：假如上天真有一个明辨是非善恶的道理，那么这个天道是公平的，还是不公平的呢？孔子曾说，人与人所走的路是不一样的，不必相互商量，每个人按照自己的心意、自己的理想去实行就好了。 以上所有的故事和由故事引来的思考都凝聚在“积善云有报，夷叔在西山”这两句诗里。由此可见陶诗意蕴之深。 说完伯夷和叔齐的典故之后，陶渊明又说了春秋时期隐士荣启期的典故。 荣启期和孔子生活在同一个时代，有一天孔子去泰山，在路上遇到了荣启期。当时荣启期已经九十岁高龄，他穿着一件鹿皮袄（古代鹿皮是贫贱人穿的），腰间系着一根绳子，在路边高兴地弹琴唱歌。 看见这一幕后，孔子和荣启期之间有了一段流传千古的对话。大概意思是说： 孔子问荣启期，你都九十岁了，还如此贫穷，为什么还这么快乐呢？ 荣启期说，我从不认为贫穷是一件令人悲哀的事情。因为贫穷是“士之常”，死亡是“人之终”。他说自己“处常得终”。 这句话真是醍醐灌顶，道破了人生的真谛。 陶渊明在一首诗中所提到的两个典故，最终想表达的就是：既然天道是不可信的，善恶报应是不灵验的，人的一生将何去何从？经过一番思索后，陶渊明认为人的至高境界，应该是内心的坚守。 陶渊明曾在《咏贫士·其五》中写道：“贫富常交战，道胜无戚颜。” 意思是说：我曾经有过内心的矛盾交战：是宁可贫穷也要守住自己的品德呢，还是为了锦衣玉食到官场上做贪官污吏？最终，我的“道”胜利了。 说到“道”，我还要细说一下《饮酒·其三》。 饮酒 其三 道丧向千载，人人惜其情。 有酒不肯饮，但顾世间名。 所以贵我身，岂不在一生？ 一生复能几，倏如流电惊。 鼎鼎百年内，持此欲何成。 这首诗的大概意思是： 最高的做人之“道”已经被人们遗忘了很久了，人们只看到眼前的物欲和情欲。 人们不肯饮酒，只关心世间的名利。 血肉之躯之所以是可贵的，难道不就因为你此生此世吗？ 然而人生很快就会过去，就像一道闪电一样转瞬即逝。 在转瞬即逝的百年之中，你能有什么成就呢？ 在这首诗中，陶渊明到底想表达什么思考呢？ 他抛出了一个重要的问题：既然“衰荣”无定，“天道”无常，那么我们该何去何从？ 陶渊明没有在诗中给出明确的答案，但这首诗有“弦外之音”，它让我们领会到：既然人生短暂，我们何必在乎富贵荣辱？我应该在短暂的生命中坚守内心的操守，坚守丧失千年的“道”。 那么，到底如何解释“道”？ 其实不仅仅有中国特色的儒释道三家讲究“道”，西方宗教经典（如《圣经》）和文化中也有“道”。东西方文化中的“道”不尽相同，但其内在的真理是相似的。叶嘉莹先生说，所谓“道”，就是宇宙中有一个最重要、最宝贵的东西，得到了之后，能够使人们有自己的操守，使人不动摇、不忧愁、不恐惧。 陶渊明的诗中随处可见“道”。每当我读陶诗的时候，都会想到一位英国作家——毛姆。无论二者对于生命意义的思考，还是对“道”的追求和认同，都是极其相似的。  《面纱》同名电影剧照 毛姆在《面纱》中也写了“道”。他认为：“道就是道路和行道者。那是一条永恒的路，所有的生命存在行走其上，但它并非由生命存在所创造，因为它本身便是生命存在。它什么都是，又什么都不是。万物由道所生，与道相符，最后万物又回归于道。它是一块方形却无四角，是种声音却不被聆听，是幅图画却未有形状；它是一张巨大的网，网眼阔如海洋，却什么都无法穿过；它是万物寻求庇护的避难所；它无处可寻，但你‘不窥牖’便可‘见天道’；它要人学会欲无所欲，让一切顺其自然。谦卑者尽得保全，屈身者终将直立。‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏’；但谁能说清什么时候会出现转折点？追求柔慈之人会如小孩子一样平和。柔慈为进攻者获取胜利，为守卫者求得保全。战胜自己的人最为强大。” 这段描述可以说是《面纱》全书中的点睛之笔，正因为有了“道”，毛姆的这部相对平淡的作品才没有黯然失色。 生命有可贵的一面，亦有可贱的一面。陶渊明寥寥数笔，就揭露了人生的真谛。 |
|
|
