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谁言唯逆可成仙， 顺乎其道亦自然。 格物至极疑无路， 阴阳莫测又见山。 之前的文章中，我们介绍了无极的概念以及无极的相对性，有与无、太极与无极是相对的，这种相对性从根本上来说，是相对于人类的认知极限。认知极限之内的部分属于可思可议、可知可量的太极，极限之外的部分则属于不可思、不可议、不可量、非实非虚、非有非无的无极世界。 既然无极取决于人类的认知局限，那首先我们来看看是什么造成了这个认知极限，以及又能如何突破这个极限，将人类的认知触角深入到无极世界。 人类认知极限是由以下两个因素造成的。 首先是人类自身的认知局限。 人类的认知是通过各种感官来实现的，人的感官有六种，在佛教中叫做六根，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种感官本身是有很大的局限性的，比如人的眼睛只能看见非常窄的光波波段，对于红外和紫外是无法识别的；人的耳朵只能听见非常窄的声波频段，对低于20赫兹的次声波和高于20千赫兹的超声波都是听不到的。而像蝙蝠对超声波的感知能力、大象对次声波的感知能力、狗对气味的感知能力，都远远强过人类。 其次是工具的认知局限。 虽然人类的感官有着各种各样的局限性，极大地限制了人的认知能力。但人类可以通过发明各种工具来扩展感官的认识范围，比如发明太空望远镜可以看见宇宙深处、发明紫外探测器可以将紫外光转化为可见光、发明超声探测器可以将超声波转化为可听声，发明蛟龙号深海探测器可以让人深入洋底去了解深海的情况，等等。  蛟龙号深潜器 各种工具的发明极大地扩展了人类的认知范围，不过由于科学技术的发展不是一蹴而就的，人类尚未发明一种万能设备，可以让人认识一切。 可见，人类自身的认知局限和工具的局限这两个因素综合作用，造成了人类认知极限的存在。 知道了造成认知极限的原因，那么也就找到了突破认知极限的方向。一个方向是向内发展，提升人自身的认知能力；另一个方向是向外发展，不断提升科技水平，发展出更强大的工具来辅助提升人的认知能力。 这两个方向实际上也代表了人类文明的两个发展方向，即向内求的东方修炼文化和向外求的西方科学技术。这两种文化看似南辕北辙，但实际上是异曲同工、殊途同归，又相辅相成，都是通过直接或间接提升人类的认知能力，不断地向未知的无极世界扩张，将无极化为太极，将未知化为可知，从而达到道的境界。区别只是在于修炼文化是将各种能力内化到人身，而科技文化则是将各种能力外化为工具。 明白了这两个方向，我们再来看易经的万物生成模型就会有不同的领悟。我们发现，模型中实际上早就已经向我们展示了这两个方向，只是我们过去的理解太过肤浅，没有领悟到罢了。 易经的万物生成模型看似是从无极、太极直至万物的单行道，但实际上则是暗含着顺逆两个方向的双行道。道家的修炼文化中有一个说法，叫做“顺则成人，逆则成仙”，就是将此时此刻的人体（万物）当作一个太极，顺着这个模型去推演和修炼就能达到人的至高境界；逆着这个模型去推演和修炼就可以达到神仙的境界，道的境界，也就是所谓的“成仙”、“得道”。  顺则成人，逆则成仙 本文主要沿着“顺则成人”这一方向分析，“逆则成仙”则留待下一篇文章。 实际上“顺则成人”这一说法本身低估了“顺”的力量，顺同样可以“成仙”，可以“得道”。 我们曾将阴阳比作阴阳宝刀，太极自无极中诞生后，就被阴阳宝刀不断地一分为二，将太极切割成万物。孔子的观点似乎止步于此，但实际上阴阳宝刀还可以继续切割下去，直至将万物切割成虚无，这个虚无就是无极。 也就是说万物生于无又归于无，万物生于无叫做“有生于无”，万物归于无叫做“无生于有”，因此万物生于无又归于无就叫做“有无相生”。 孔子对阴阳二分法这个分析工具给予了高度重视，老夫子挥舞着阴阳宝刀纵横寰宇，不断切割万物。  刀客老夫子，纵横寰宇中，宝刀切万物，格物至虚空 受孔子影响，儒家的至高修炼体系“三纲八目”，就是从格物开始的。格物中的“格”就是切割，将物质无限细分，希望能够借此达到“致知”的目的，然后再去诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以儒家基本上是“顺则成人”原则的奉行者，也是儒家入世思想的根源。 可惜的是受限于当年的科技条件，儒家在格物方面遇到了很大的障碍，以至于阳明先生格物多年一无所获，只好转从内心去修炼，从而得出了震铄古今的阳明心学。宋朝的康节先生也曾格物多年，而且还似乎略有心得，创作了《观物赋》，并流传下来了《梅花易数》这一预测工具，通过观物来推测事物的未来发展轨迹和吉凶趋势。 阳明先生格物不成功的根本原因在于儒家“格物”的先天不足。这种不足可以从“格物”这个名字上就可以看出来，儒家格的是“物”，当“物”不存在时，儒家就不知道该如何是好了。因此虽然孔子的阴阳宝刀能够将太极切割成万物，并将万物破碎到破无可破的境地，但不过是止步于人类的认知极限，局限于可感知的物质世界。当达到认知极限时，“物”就从人类的认知中消失了，“格物”功夫就遇到了瓶颈，破无可破、格无可格了，导致阳明先生功败垂成了。这种先天不足造成了“顺则成人”的主观判断，低估了顺天而行、顺乎自然的巨大力量。  王阳明 而老子在2000多年前就突破了格物的障碍，因此老子除了提出“道生一、一生二、二生三、三生万物”这一万物生成模型之外，在提到无极的概念时，更进一步阐述了“常德不忒，复归于无极”的观念。 孔子发现了“无中生有，有生万物”，将阴阳宝刀的格物功能发挥到了“物“的极致，而老子的“复归于无极”更进一步，认识到了阴阳宝刀可以破碎虚空，切割到无极世界，将万物切割到“虚无”的境地。 孔子的模型是断开的，始于无中生有，止步于八卦生万物，而老子通过“复归于无极”构建了一个“有无相生”的万物循环衍化周期模型。 老子比孔子向前多走了一小步，这是老子的一小步，但却是人类的一大步。这也是老子的境界要高于孔子，孔子需要向老子问道的缘故。 西方的科学与儒家的格物基本相同，就是将万物破碎、重组，并希望借此了解宇宙真相。比如建立大型粒子对撞机，这个对撞机就是一把大号的阴阳宝刀，把万物不断地切割粉碎，一直粉碎到夸克、到玻色子，然后还不满足，还想继续破碎下去，一直破碎到科学无法识别、无法理解的地步。  对撞机 我们所居住的宇宙本身同样是一个巨大无比的破碎机、一柄超大号的阴阳宝刀，将当初宇宙大爆炸时的那个奇异点不停地破碎重组，破碎重组成星云、星系、宇宙尘埃、最终宇宙膨胀到一个拐点，破无可破，重新归于虚无。 在物理学上，这叫做熵增原理，熵代表了系统中的不可用能量，一个系统的演变必然是可用能量越来越少，不可用能量越来越多，直至所有能量都变成不可用能量为止，这就是熵增原理，表明了任何一个系统都是沿着从有序向无序，从非均衡向均衡的单一方向发展变化。 宇宙从诞生那天起就一直处在熵增的过程中，一刻也不曾停止，直至熵值增无可增，归于寂灭和虚无，然后在虚无中重新诞生一个奇异点，再来一次造物创物的过程。而老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物复归于无极”正是对熵增原理的生动描述。 睿智奇谋，经国济世 植根易经思想，用东方谋略与智慧解决政治、经济、军事、外交乃至生活中的问题。 欢迎提出您在生活工作中遇到的问题和疑惑，我们会全力为您答疑解惑。 |
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