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《天問》“徹彼岐社”與文王事殷 史述考  提 要： 《天問》述商周之際的史事，言及“何令徹彼岐社”，一般釋為“通岐社而為太社”，認為事在武王之時。此與所述史事順序不合，歷來未能定詁。若將此事置於季歷被囚殺、姬昌事殷、西伯受命諸事中考察，可知文王繼位之初曾率族人伐殷而大敗，不得不徹除岐社而奉殷祀，與殷王室通婚，再次服事商王。被任命為西伯後，重啟岐社並受命於此，上告天帝，公开伐殷。武王即位於商太社，周公營周太社於雒，文王、武王時並無通岐社為太社之事。从社祀制度的视角来看，《天问》中所言的廼立冢土、徹彼岐社、遷藏就岐、受命岐社，是周人遷岐、服商、自立、反商的標誌性事件。 關鍵詞： 廼立冢土 囚殺季歷 徹彼岐社 姬昌事殷 遷藏就岐 受命岐社 周立太社  屈原《天問》述商周之際史事：“何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？受賜兹醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？”其中的“徹彼岐社”，最難定詁。王逸認為：“言武王既誅紂，令壞邠岐之社，言己受天命而有殷國，因徙以為天下之太社也。”邠為豳社，岐為岐社，其認為武王繼位後毀豳社、岐社。洪興祖認為：“此言文王秉鞭作牧以事紂，而武王伐殷以有天下也。”柳宗元亦釋為周滅商之後，以岐社為太社，即取消岐社之稱而易為太社。黃文煥、周拱辰、王夫之、賀寬、徐煥龍、蔣驥、陳本禮持論相近。徐文靖意識到季歷到文王之間周人有所衰微，言此句述周人受命之事。丁晏訓“徹”為“治”，言文王重修岐社；王闓運訓“徹”為“達”，認為是言文王之令達乎岐社，其顯然覺得此前學者訓詁不足以通釋。孫作雲則認為“徹”同“撤”，是言周人撤除岐社。游國恩贊同“徹”訓為“壞”，乃言撤毀岐社。這一解釋的困境在於：一是岐社為周受命之社，並未撤毀。上博簡《鬼神之明》：“[此（以）桀折於鬲山，而受首於只（岐）（社），]身不（沒）為天下（笑）。”言武王伐殷成功之後，獻紂首於此。二是若岐社撤毀或者改為太社，就使得此後的“遷藏就岐”難以通釋，文王遷都於豐，武王營鎬，何以滅商之後反而遷藏而就岐下？洪興祖便認為此當言太王遷岐事而非文王，則先言武王事後言太公事，更是顛倒難通。或認為徹岐社，是將岐社作為軍社，以伐九邦。此類解釋，乃就一般史實進行簡單推論，社祀用於祭祀土地之主，為殷周之際重要的祭祀制度，立社、毀社絕非隨意為之，其中有着深廣的象徵意義。 從商周史料來看，商王、周王祀天地，一般諸侯只能祀地，社祀為商周祭祀土地之主，標誌着擁有某方土地。周人居豳時，立豳社以祀其所居土地。《詩經·豳風·鴟鴞》中的“徹彼桑土”，言古公亶父率周人遷岐時，曾徹除豳社；周人遷於岐下，立社以祀岐之地，即《大雅·緜》中言古公亶父在岐下“廼立冢土”，是為岐社。岐社為周人居岐所祀土地之主，又為文王受命之所，祀為周人之神社，其立與徹標誌着周人的興衰，其中有特定的祭祀用意。因此，我們有必要從商周之際立社、徹社的制度形態，結合相關史述，將“徹彼岐社”置於商周之際史事之中，考察《天問》相關敘述中被遮蔽的史事，更為詳細地還原周初若干史實的細節。 一、古公亶父“廼立冢土” 與岐社的建立 《緜》載古公亶父自豳遷岐而立岐社的過程：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。……廼立皋門，皋門有伉。廼立應門，應門將將。廼立冢土，戎醜攸行。”其中所立的“冢土”，即周之岐社。《爾雅·釋山》：“山頂，冢。”郭璞注：“山顛。”周初所謂的“冢土”，為自然形成的高丘。《山海經·西山經》：“華山冢也。”郭璞注：“冢者，神鬼之所舍也。”商周或依高丘為社，或封土為高丘而作社，故古公亶父所立的岐社，當選定所據之地某高丘，封土為壇，用於祭祀土地之神。 毛傳解釋“廼立冢土，戎醜攸行”言：“冢土，大社也。”鄭箋亦言：“大社者，出大眾，將所告而行也。”將古公亶父所立“冢土”視為周之大社。孔穎達進一步闡釋：“大社者，天子社名，諸侯不得稱大社也。冢土非諸侯之社……遂為大社……皆言大王所作，遂為文王之法也。”認為毛、鄭解釋為大社，是文王立國之後的說法而已。古公亶父作為部族領袖時，周人所立冢土尚非大社，只能是部族之社。《禮記·祭法》：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。”社，用以祭祀土地之主。諸侯立社，用以祭祀自己所管轄的土地之主；百姓置社，用以祭祀所居土地之主。故王所立之“大社”，即後世所謂的“太社”，用以祭祀四方土地之主，表明其擁有天下土地。周人居豳期間，立豳社祭祀豳地之主；其遷岐後，立冢土以祭祀岐地之主，是為岐社。此時，周不過是商之方國，商之太社在朝歌，故古公亶父居豳期間所立冢土，其性質為方國之社，用以祭祀岐地之主，最高不過是國社，以表明周人擁有岐地。 從甲骨卜辭來看，殷商立社，已有王朝、諸侯、地方之分，分別由商王所祀大社、諸侯所祀邦社、其他方國之社組成。周原考古發掘表明，岐山舊都在滅商之前的早周已經存在，延續至西周晚期。許倬雲認為岐山之“京”，始終保持着宗廟辟雍，為周人精神上及宗教上的中心。這個中心的形成，以太王遷岐時鳳鳴岐山為起點，標誌周人之興；而後以赤烏降於岐社，姬昌受命，表明周有天命。 鳳鳴岐山，見《國語·周語上》所載周惠王十五年（前622）內史過之言：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其亡也，杜伯射王於鄗。是皆明神之志者也。”周人認為周之興，以鳳鳴岐山的祥瑞為開端。摯虞《三輔決錄注》引太史令蔡衡之言：“凡象鳳者有五，多赤色者鳳，多青色者鸞，多黃色者鵷雛，多紫色者鸑鷟，多白色者鵠。”鸑鷟為鳳凰之一種，是為鳳鳴岐山。《河圖·括地象》言：“岐山在崑崙山東南，為地乳，上多白金。周之興也，鸑鷟鳴於岐山。時人亦謂岐山為鳳皇堆。”周人將鳳鳴岐山作為部族興起的祥瑞。今本《竹書紀年》將之系為文王即位時。鄭玄注《大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”言：“大王聿來胥宇而國於周，王迹起矣，而未有天命。”大王，即古公亶父，周立國之後追祀為太王亶父。孔穎達認為《國語》所言的“周之興也，鸑鷟鳴於岐山”，並非文王受命：“雖為周興之兆，而未有書文授之王位，是未有天命。至文王而受天命，以諸侯國名變而為天子國名，是其改新之也。言新者，美文王能使之新也。”當是古公亶父時鳳鳴岐山，預示周之將興。賈公彥說得更明確：“大王得鸑鷟鳴於岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。”確認鳳鳴岐山發生於古公亶父遷岐之時。《大雅·卷阿》描述這一場景：“鳳皇于飛，翽翽其羽，亦傅于天。……鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”鳳鳴岐山便成為周人心目中天降祥瑞、四海升平的象徵。 司馬遷所謂的“蓋王瑞自太王興”，便是言古公亶父時鳳鳴岐山之瑞。岐山被周人祀為望山。《魯頌·閟宮》載太王“居岐之陽，實始翦商”，周人立下滅商之志後，便發生的鳳鳴岐山，被周人視為天降吉兆。《周易·升卦》六四：“王用亨于岐山，吉，無咎。”周人曾祀於岐山以祈福。《周頌·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之！”言古公亶父率部族在山下開墾發展，至文王時安居樂業。岐山被視為周人的護佑之山，周幽王二年（前780），“三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。”時人將岐山崩塌作為周人將衰的徵兆。 社的基本功能有三：一是用於神地，作為祭祀土地之主的場所；二是春祈秋報，祈求五穀豐登；三是舉行大規模活動的聚會之所。《尚書·泰誓上》：“予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。”武王伐紂時言自己隆重舉行宜社之禮。孔安國傳：“冢土，社也。”孔穎達疏：“‘冢’訓大也，社是土神，故‘冢土，社也’。”宜社之禮，是出征之前舉行的祀社儀式，以求社主保佑。《爾雅·釋天》言：“起大事，動大眾，必先有事乎，而後出謂之宜。”《周禮·春官宗伯·大祝》亦言：“大師，宜于社，造于祖。”在社前舉行誓師之禮，是商周軍事活動之前的重要儀式。《尚書·甘誓》載夏啟大戰之前的誓師之辭：“用命，賞于祖。弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”孔安國注：“天子親征，又載社主，謂之社事，不用命奔北者，則戮之於社主前。社主陰，陰主殺，親祖嚴社之義。”《禮記·大傳》又言武王伐商之前，曾祭天、祀社、享祖，然後出師：“牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。”武王“起大事，動大眾”前所祈之社，當為文王受命的岐社，以求岐地之主的護佑，是為宜社。由此可見，古公亶父遷岐而立的岐社，為周人“起大事，動大眾”的祭祀之所，是周人宗教活動的中心。 二、“馮弓挾矢” 與太丁囚殺季歷事 古公亶父遷岐二十年後卒，季歷繼位，約在武乙二十一年。司馬遷認為季歷作為太公幼子，能夠繼位，在於其子伯昌有聖瑞，其兄泰伯、仲雍文身斷發而入吳，讓位於季歷。楊寬認為此可能是古公亶父有意讓太伯南遷，開疆拓土。更重要的是，季歷與妊姓諸侯聯姻，得到了商王室的認同，使得季歷更便於維持周與商的良好關係。《詩經·大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”按照《世本·氏姓》的解釋，摯氏為“祖已七世孫曰成，徙國于摯，更號摯國”，季歷與殷商王族通婚，使得周人與商人關係進一步鞏固。 《天問》中的“何馮弓挾矢，殊能將之”，所言為何人何事，注家聚訟紛紜。王逸認為“言后稷長大，持大強弓，挾箭矢，桀然有殊異，將相之才”，柳宗元然之。洪興祖認為其言“武王多才多藝，言馮弓挾矢，而將之以殊能者，武王也”；李陳玉以其寫殷紂王“馮弓挾矢”；毛奇齡當言“文王姬昌事”，朱熹覺得未詳孰是。周拱辰否定王逸、洪興祖之說，認為此事合於今本《竹書紀年》所言“季歷困而死，因謂文丁殺季歷”；林雲銘言為“是季歷以殊才奉賜也”，戴震認同之，言“謂周家得賜弓矢作伯也”。 從相關史料來看，此當寫季歷作牧之事。言季歷能夠繼承古公亶父之業，執弓挾矢而成為商之牧師，其間涉及季歷在武乙時期職事。 季歷即位之初，周人所在的殷之西土，諸夷皆叛，季歷東征西討，穩定西土。據今本《竹書紀年》載：季歷先後伐程、戰畢、伐義渠。武乙三十四年，季歷朝商，武乙賜其地三十里、玉十瑴，馬十匹。第二年，季歷伐西落鬼戎，俘二十翟王。《周易·未濟》九四言：“震用伐鬼方，三年有賞于大國。”與季歷事同。這次決定性的勝利，平定了河、渭之間的戰亂，季歷得到了武乙的賞賜。 太丁即位後，繼續對西土用兵。季歷伐燕京之戎後，又伐余無之戎，被太丁任為牧師。從甲骨卜辭所見牧之職務來看，商之牧職，放牧於邊鄙，代行武裝警戒之責，若參與作戰則為前導。故《天問》中的“馮弓挾矢”，既指受封時所賜弓矢，也指季歷以諸侯身份事殷。《周禮·春官宗伯·大司樂》言大射之時：“詔諸侯以弓矢舞。”鄭玄注：“謂執弓挾矢揖讓進退之儀。”諸侯執弓矢起舞，以示臣服於王。《招魂》中言楚王君臣舉行禮儀活動：“諸侯畢極，立九卿只。昭質既設，大侯張只。執弓挾矢，揖辭讓只。”描寫諸侯執弓挾矢起舞的場景。王逸注：“挾，持也。矢，箭也。上手為揖，言眾士將射，已持弓箭，必先舉手以相辭讓，進退有禮，不失威儀也。”《天問》中所言的“馮弓挾矢”，是言季歷經過數年征戰，被封為牧師，得以征伐西方諸侯。 這樣來看“既驚帝切激，何逢長之”，當言武乙、太丁對周人坐大開始警惕。王逸注：“武王能奉承后稷之業，致天罰，加誅於紂，切激而數其過，何逢後世繼之長也。”言為武王發佈檄文指責紂王。洪興祖補注：“此言武王伐紂，震驚而切責之，不顧君臣之義。惟紂無道，故武王能逢天命以永其祚也。”汪仲弘言：“帝，謂嚳也。言稷無父而生，既已驚嚳。切激，甚怒也，謂棄之冰上也。何所逢迎，而後世胤嗣綿遠而長永乎？”認為是言后稷出生時帝嚳的震驚。毛奇齡言：“文王三分有二，勢已寢逼，其震驚紂切激實甚。……且文王之勢既已逼紂，何為紂不亟除之，而豳岐之國，終得遭逢久長也？”認為是殷紂王震驚。 諸說莫衷一是。 武乙死於田獵河渭之間，最能看出商周之間的微妙關係。《史記·殷本紀》载：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。” 《封禪書》又言：“帝武乙慢神而震死。”認為武乙射天，是怠慢天帝之舉動，最終為雷震死。 射天，為古之巫術，意在以人力改變天地秩序，以祈获得天人合一的神力。《天問》言：“羿焉彃日？烏焉解羽。”后羿射日以紓解天旱。《楚辭·東君》又載射星之事：“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”射天狼星，王逸謂剷除邪惡。日、星既然能射得，天有何射不得？《禮記·內則》載世子出生時的禮俗：“國君世子生，告于君。……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”以桑弓草箭射四方以象其能，實為世子祈福。《禮記·射義》載周之風俗，“男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也，故必先有志於其所有事。”射天为商周礼俗，武乙射天，並非怠慢天帝，實以巫術方式期望獲得神佑。殷人後裔保持着有射天的傳統，宋君偃十一年（前318），“與齊、魏為敵國。盛血以韋囊，縣而射之，命曰‘射天’”，採用射天巫術，以祈厭壓齊、魏。宋康王在滅滕、伐薛並取淮北之地後，“乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，斬社稷而焚滅之，曰：‘威服天下鬼神。’”宋為殷後，在戰時射天、笞地，乃以殷商舊有之巫術，驅使天地能依己意行之。這種巫術在北朝高車族中仍有延續。《魏書·西域列傳》言高車族：“喜致震霆，每震則叫呼射天而棄之移去。”每當遇到打雷時，便以弓矢射天而轉移。 由此來看，武乙射天所用的韋囊與宋康王所用之物類似，其在射天為雷所震，當為雷時射天，其性質與高車族類似。司馬遷認為武乙射天“慢神而震死”，後世遂言其慢於天帝而被雷震死。然《尚書·多士》載周公之言：“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。”認為帝乙之前的商王謹守祭祀。武乙射天，並非怠慢天帝，而是祈求天帝賜予護佑。值得注意的是，武乙射天之事，发生在河渭之间。獵為田獵，武乙舉行大規模的狩獵活動，以校閱軍隊，顯示武力，是何原因令其在校獵河渭時舉行射天巫術，以示商人得到天帝的護佑？ 古公亶父遷其時，周人便立下翦商之志。此後雖然屈從於商，但與商人貌合神離。故季歷征服西土，並非為商人安邦，實為擴充周人勢力。帝乙任季歷為牧師後，卻在商周交界處校獵，并舉行射天巫術，與其說是對西土諸侯的威懾，毋寧是對周人圖大保持高度的戒備。由此來看，“驚帝切激，何逢長之”，乃言商王室對周人坐大極其震驚。 自武丁服周開始，周人便為大邦商所控制，成為其方國之一，長期受商王征調，遂行作戰，以致國力疲敝，不得不遷至岐下。周人利用殷商對付淮夷而無暇西顧之際，向東發展，開疆拓土，征伐西土小國。周對商的臣服，是周人迫不得已的選擇；其對商的依附，則是周人坐大的策略。周在遭遇挫折之時，常常加強與商的聯繫。文丁即位之初，洹水為絕，商人又有營沫邑、徙河北之事，無暇顧及西土，周人便準備趁機向北拓展。文丁二年，伐燕京之戎大敗，四年季歷便朝於商，以求商人保護，随后乘虛在西土東征西討，擴充實力。待文丁意識到周人坐大之時，借獻俘之禮，囚殺季歷。《紀年》：“文丁殺周王云云。”《汲冢書》《竹書紀年》載為“文丁殺季歷”。《呂氏春秋・首時》言：“王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也。”言季歷為文丁囚困而死。文丁囚杀季歷，標誌着商周關係的決裂，繼位的姬昌，隨即興師伐商。  |
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