 （原文）艮下坤上 谦，亨；君子有终。 九三，劳谦，君子有终，吉。 上六，鸣谦，利用行师，正邑国。 六二 鸣谦，贞吉。 六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不 利。 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 六四，无不利，撝谦。 释读： 《卦文》艮下坤上，谦，亨；君子有终。 《卦象》艮内坤外。指喻此卦论述“教学之神，教学之顺，教学之慎”矣。 《艮》卦处内，为卦之体，《教学之典》。 《坤》卦处外，为卦之用；《神典》、《慎典》、《顺典》，教学者，教与学。 《卦名》《谦》。“谦”者，敬也，自降以敬人。 教与学之慎，莫大于谦矣。 注疏： 《说文》：谦，敬也。敬，肃也。肃，持事振敬也。 ‘谦’之‘敬’，其内涵是指‘内坚实而外厚顺’之‘敬’。 确有过人之处（内山，坚实于内），而能以身下人（坤处外，厚顺于外），此类之敬谓之谦。子曰：语以其功下人者也。 《大象》曰：君子以裒多益寡，称物平施。 裒，收集，采纳。称，权衡，物，事也，谋思其事也。 “裒多益寡”者，取人之长以益己之短。学习之慎也。 “称物平施”者，谦之节矣。称量不同的人和事。对应的施以适宜之谦，《谦》之礼矣，不卑不亢，平施矣。 内垦于身而外顺于物，是“教学之慎”矣。 谦卑（初六），谦逊（六二），谦恭（九三），谦让（六四）、谦虚（六五）谦敬（上六）皆是谦德矣。 “谦逊谦虚”以“裒多益寡”，“谦恭、谦敬”以“称物平施”，是“教学之慎”矣。是教学之神器也。“可用行师正邑国”，“君子用涉大川，吉”，“无不利”矣。 《卦辞》：艮下坤上，谦，亨；君子有终。 “谦，亨”者，谦德，“艮内坤外”之至达也。至达与谦，教学之慎矣。学者之慎矣。 亨，至达也。天地人鬼神，皆无违于谦德，是“，谦亨”也。 《彖》曰：《谦》亨，天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 “君子有终”者，君子有守矣。“有终”者，有守矣，君子行谦德，有以守之矣。 孔子曰：「聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。」《荀子》 周公践天子之位，七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九人，时进善者百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子无以鲁国骄士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者、皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是也；可不慎欤！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者，天道然也。易曰：‘谦、亨、君子有终、吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之 哉！其无以鲁国骄士也。”《韩诗》 初六 谦谦；君子用涉大川，吉。 《象》曰：‘谦谦’， 君子卑以自牧也。 初爻，志之要。初六，巽爻，本柔。 “谦谦；君子用涉大川，吉”者，谦卑也；“天道下济而光明也”。 “谦谦”者，谦于其所谦，谦卑也；不敢为天下先矣。 谦逊，以承其上；谦让，以接其下；是“谦谦”之志矣。君子卑以自牧也。 “君子用涉大川，吉”者，君子谦上谦下，上之人能尽其智，下之人能尽其力，则无不克之难矣，是以谓之“君子用涉大川，吉”矣。涉大川，克难而济也。 《象》评之：‘谦谦，君子卑以自牧’者，君子以谦谦之志，卑以自牧，则众人归之也。 注疏：“谦谦”者，谦卑也；以身下人也。‘涉大川’，济大难也。牧，役使之谓也。 故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。《淮南子》 六二 鸣谦；贞吉。 《象》曰：鸣谦,贞吉,中心得也。 二爻，形之要。六二，离爻，明哲。 “鸣谦，贞吉”者，谦逊也，“谦尊而光”也。 注疏：鸣，名也；有声闻也，有名气也。有名气之高人也。贞，仪也，表也，正也，扬也。吉，宜也。 “鸣谦”者，敬上也，谦于有声闻之高人矣。 “贞吉”者，仪其宜也，扬其善也。 谦于声名显赫之人，而扬其善，是谦逊之德也，是“谦尊而光”大之矣。 声闻显赫之人，圣人也。 圣人之学说，其中亦有善有否。扬其善而替其否是“贞吉”矣。谦逊而尊行之，以光大其善，是“谦尊而光”的谦逊之形矣。 九三 劳谦；君子有终，吉。 《象》曰：‘劳谦君子’，万民服也。 三爻，节之要。九三，艮爻，得道。 “劳谦；君子有终，吉”者，谦恭也；君子以称物平施也。 “劳谦”者，谦于其所劳矣。敬其所劳之人矣。人能敬其所劳之人，则上者愿意尽其智，下者愿意尽其力，上下之人，皆愿意为吾所使，故“君子用涉大川，吉”矣。 “君子有终，吉”者，君子有守也。守之以称物平施，制之于礼也，宜矣。 “称物”者，称量其事也。“平施”者，不卑不亢也，“称物平施”是制之以礼矣。《系辞》云：《谦》以制礼。 对所有为汝提供了方便的服务人员，快递小哥、家政大嫂、礼让三分的司机、助人为乐的孩子、扶贫济困的善人，简单的说声“谢谢”，既是“有终”之“君子”了。是《谦》之节矣。 注疏： 事功曰劳。 《系辞》云：“劳谦，君子有终，吉。”。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。” 《象》评之：劳谦君子，万民服也。万民思归矣。 《诗·周南》寤寐思服。《传》服，思之也。 “君子有终”者，君子有以守之也；守之以礼矣。 荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼、过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”诗曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，何足礼哉！《韩诗》 六四 无不利，撝谦。 《象》曰：‘无不利，撝谦’；不违则也。 四爻，用之要。六四，巽爻，本柔。 “无不利，撝谦”者，谦让也；“（谦）卑而不可逾”矣。 撝同为，有所作为之为。古本亦作“捴谦”，正。捴，总也。对尊者贵者贤者，行谦逊之谦，对卑者、贱者、不肖者，行谦让之谦，无论尊卑贵贱贤不肖，凡有劳于我之事之人，皆敬之以谦，是“捴谦”矣。是“君子有终”矣。 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”《论语》 善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。《道德经》 无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？《吕氏春秋》 我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣；然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。《荀子》 六五 不富，以其邻；利用侵伐，无不利。 《象》曰：‘利用侵伐’，征不服也。 五爻，成之要。六五，离爻，明哲。 “不富，以其邻；利用侵伐，无不利”者，谦虚也；君子以裒多益寡也。 “不富”者，谦虚矣。不自矜不自伐也，满招损，谦受益。 “以其邻，利用侵伐，无不利”者，因人之侵伐之性，而为我所劳之，则事无不利矣。 以，因也，邻，同人，同事之人。侵，《帛书》作“浸”，当为矜。矜其能也。伐，伐阅也，伐其功矣。 “无不利”者，能保其成矣。 ‘利用侵伐，无不利’者，利用人之矜伐之性，以成其事，则事无不利也。 君子不自显其名，不自是其功；不以能高人，不以功上人；厚顺之至也。 注疏：以：因也，用也。邻，左右之人。侵，古或传为‘寖’，当为矜。矜，自显其能。伐，自显其功。 ‘利用矜伐，无不利’者，《管子》曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍。戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之。 《象》评之：利用侵伐，征不服也。（侵，当为矜。征，正也。） 利用庶人的矜伐之病以成其富，厚顺之至也。 庶人之所病，圣人有所用也。 以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖，何事不治。《四经》 汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。《尚书》 江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人处上而人不重，處前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不爭，故天下莫与之爭。《道德经》 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之。《道德经》 上六 鸣谦。利用行师；征邑国。 《象》曰：‘鸣谦’，志未得也；可用‘行师，征邑国’也。 上爻，务之要。上六，兑爻，失道。 “鸣谦。利用行师；征邑国”者，谦敬也；“地道卑而上行”矣。 ‘鸣谦’者，敬上也。谦敬于有声闻之“圣人”也。 “利用行师；征邑国”者，利用百姓崇拜圣人的心理，亦可以移众而正国；“鸣谦”。可用之于移风易俗矣。 注疏： 行师，动众也。征，正也。大夫之领地谓之邑。诸侯之领地谓之国。 子曰：“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”《论语》 不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。《管子》 初爻与上爻同功。慎以终始也。 始于“谦谦”之志，《谦》之基矣。天道下济而光明矣。 终于“鸣谦”之务，失《谦》之正道也。然而却可以不失《谦》之用矣。 “鸣谦；利用行师正邑国”，地道卑而上行矣。 二爻与四爻同功。 “鸣谦，贞吉”，是“谦尊而光”也。 “无不利，捴谦”者，谦卑而不可逾也。 三爻与五爻同功。 称物平施，《谦》之节矣。“劳谦；君子有终吉”矣。有终，有守也，守之以礼矣。 裒多益寡，《谦》之功矣，成之于“不富”。“以其邻利用矜伐，无不利”矣。 小以吾不知，则天下不足知也。《管子》 初爻四爻，地道之要。 志基于“谦谦”，谦卑也。行本于“捴谦”，谦让也。 《系辞》曰：谦，德之柄也。 二爻五爻，人道之要。 形之于“谦逊”，成之于谦虚也。 《系辞》曰：谦尊而光。 三爻上爻，天道之要。 “劳谦”，称物平施，《谦》之节矣。 上六之“鸣谦”，失《谦》之正道矣，然而“可用行师正邑国”矣。 《系辞》曰：谦以制礼。 “鸣谦”，《谦》之小道矣，可用于愚民惑众也， “捴谦”，《谦》之正道矣。 几乎所有的宗教，都建立在“鸣谦”的基础之上。 总得立一个“圣人”之神坛，使百姓崇拜之，然后其教方可施行矣。 |
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