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本文约1900字，阅读约需要4分钟 精彩回顾（57） 闲话“郢书燕说” 朱英贵 “郢书燕说”是一个成语，出自《韩非子·外储说左上》，原文是这样的： 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多类此。 这段话的意思是：楚国的郢都有一个人要写信给燕国的宰相。晚上写信，因为照明的火炬不亮，于是对拿火炬的侍从说：“把烛火举高点。”一边说一边错误地在信上写“举烛”两字。但举烛并非这封信的本意。燕国的宰相收到信十分高兴，说：“举烛就是崇尚明察的意思，就是任用德才兼备的贤人。”燕国的宰相向燕王陈述了举烛的意思，燕王十分的高兴，以此来治理国家。燕国是治理好了，但这不是信原来的意思。当今的学者，大多数也像这样。 这真是一个“美好的误解”。然而，“郢书燕说”却没有因此成为一个美好的褒义成语，因为这个典故会给人带来两方面的启发思考： 一是从写信的郢人来说，“郢书”有误，属于偶然疏忽，误把“举烛”二字写入给燕国的宰相的信中，而主观上并没有建议燕王崇尚明察、任用贤人的动议，可是却因此导致了燕国的治理成功，这纯属于“无心插柳柳成荫”。 二是从读信的燕国宰相来说，“燕说”有益，完全是出于对郢人的尊重与信任，他绝不会想到“郢书”中会有笔误，而是就“举烛”二字加以引申，悟出崇尚明察、任用贤人的意思来，这纯属于牵强附会，曲解原意。 “无心插柳柳成荫”也好，“牵强附会曲解原意”也罢，都是由于“误会”所致，只不过“误会”可能导致灾难性的结果，也可能导致喜剧性的结果，这一次是属于后者。 生活中的误会可能是由于“言”或者“行”的各种表现所致，这一次导致误会的客观媒介是“言”，而行为主体的“行”却是燕国宰相的主观臆断与望文生义。 韩非子在这则故事的结尾将矛头对准了“今世学者”，他把世上许多儒生学者比喻为燕相国，讽刺他们无限夸大圣人著作的作用，把前人的只言片语神圣化，然后来阐发其“微言大义”，很多时候都曲解了作者原意，甚至穿凿附会，以达到自己的目的。 “今世学者多类此”，七个字点明这一段故事的警示意义，那就是告诫一些学者望文生义的浮躁治学态度：凡事不能主观臆断，而应该树立实事求是的精神，如果牵强附会，曲解原意，那么难免以讹传讹。即便是偶然的巧合收到了好成效，也不是用来说明事物的正确方法。故对人对事一定要保持一颗求真求实的心，所以，对于学者来说，治学著文理当严谨不苟，“郢书燕说”实不可取。 由此令人不禁联想到这些年来屡遭非议的“于丹现象”，其实也不过就是现代版的“郢书燕说”而已。也许有人会说，像于丹这样的学者，努力用通俗的语言为社会大众演绎《论语》与《庄子》所包含的人生道理，这种为古代经典从圣坛走向民间的努力实践，至少其用意是好的。然而，用意再好也应该先把古人的书读好，否则是会贻误后人的。 |
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