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国学是什么？ 一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。 现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。  诗、书、礼、易、乐、春秋这六部最早的经典就是我们中国文化的源头。都是孔子编撰的，这也是为什么孔子没有写过一本著作却被读书人奉为圣人的原因。在春秋时期，也就是孔子活着的时候，并不是只有这六本书，而是有很多书，仅《易经》就有三种不同的版本，《诗经》实际有几千首。就好比我们现在一样，知识大爆炸，各种信息多得人目不暇接、难辨真伪，更是不知从何学起。所以孔子不著书，而是针对各种繁杂学说去繁存简，修订了六书，这是对中国传统文化极大的贡献。 这里要跟大家普及一个小知识，就是中国传统文化是文、哲、史、政不分家，所以我们看到诸子百家的文章既是文学又是哲学又是政治。哪怕到了后世也还是如此，大文豪往往又是大政治家又或者是史学家。比如说司马迁，既是文学家又是史学家。比如说唐宋八大家，既是大文豪又是大官还是书法家、画家等等。这是跟西方文化最大的一个不同的地方。西方文化细分得很厉害，但也正是如此，西方的大家是比不上中国的大家的。西方的大家是专而精，中国的大家是博而精。当然，这是指晚清之前的大家，到十九世纪受西方文化影响，中国也开始细分各种专业，这可能也是为什么中国近百年难出大家的原因吧。所以你们看现在西方国家都在研究中国的诸子学说，这也是为什么现在我们也越来越重视国学，老祖宗的智慧了不得啊。 《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老典籍，是博大精深的辩证法哲学书，包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传。《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。现代很多人都把《易经》看成一部占卜、算命的书，其实是非常大的一个误解。  胡适在《中国哲学史大纲》里说，要读懂《易经》得搞明白三个基本观念：易、象、辞。 易，就是变易的易。天地万物都不是一成不变的，而是时时刻刻在那里变化的。孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了口气，说道：逝者如斯夫！不舍昼夜！ “逝者”便是“过去种种”，天地万物都像这滔滔河水，才到了现在，便早又成了过去，这便是“易”字的意义。《易经》里讲易的状态，以为天地间的变化，都起于一个动字，为什么会有动呢？这都是因为天地之间本有两种原力，一种是刚性的，叫做“阳”，一种是柔性的，叫做“阴”。这刚柔两种原力互相冲突、互相推挤，于是生出种种运动，种种变化，所以说“刚柔相推而产生变化。”  万物由极简易的变为极繁杂的，所以易经上说“易简而天下之理得矣”。万事万物都是从极简易的源起渐渐变出来的，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果。 象就是相，一种是自然界的种种现象，一种是物象所引起的意象，又叫观念。 辞就是对象的具体解说。 这段比较复杂，不是一下两下能说清楚的，我用胡适的话总结一下吧，《易经》的三个基本观念就是易、象、辞。 万物的变动不穷，都是由简易的变成繁杂的； 人类社会的种种器物制度礼俗，都由一个极简易的原起，这个原起就是象。人类的文明史，只是这些法象实现为制度文物的历史； 这种种意象变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可以用辞表示出来，使人动作都有仪法标准，使人明知厉害，不敢胡作非为。 《诗经》是古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。分为风、雅、颂三个部分。风是周代各地的歌谣（地方歌曲），雅又分为大雅、小雅，是周人的正声雅乐，官方歌谣；颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。  《尚书》，上古帝王之书。《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏、商部分文献是据传闻而写成，不尽可信。“典”是重要的史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名为标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，有以内容为标题的等等。自汉朝以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。 《尚书》的大禹谟中有一句话被儒家奉为“十六字心传”，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这十六个字要解释起来非常复杂，可以写一篇大论文了，因为篇幅关系，我就不展开来说了。  《春秋》是中国第一部编年体史书，对后世影响极大，甚至可以说中国能开始文字记载历史就是从《春秋》开始的。“春秋笔法”，《春秋》用于记事的语言极为简练，几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。 所谓的诸子百家深究起来其实也就是十二家，分别是：儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、兵家、农家、医家、小说家。但在中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒、释、道三家，这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。到发生了“五四运动”，当时提出“打到孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵涟漪，一度有所变化，又影响了几十年。 国学大师南怀瑾有一个形象的比喻，他说儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必须的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一辈子也可以不用理他，要是一生病，就非得自动找上门去不可。  关于墨家、名家，我们简单说一下就好了。 墨家的开创者是墨子，本名叫墨翟。墨家是实用主义，做任何事情都要搞明白为什么要这么做。儒家是应该这样做，是定标准。这是儒墨最本质的区别。明朝的王阳明的“知行合一”就有墨家的影响。单从实用主义来讲，虽然墨家已经消失在历史长河了，但其对中国文化的影响至今还在。 名家其实又叫别墨，属于墨家的一个分支，名家继承的是墨家的辨证法，然后发扬了名学，名学其实就是现在讲的逻辑学。所以要说起来，中国才是辩证法跟逻辑学的鼻祖。 重点讲一下道家，有人开玩笑说道家既有老子又有儿子，还有孙子。因为道家有个人物叫倪子，就是倪匡的那个倪，在古时候倪跟儿是通用的。孙子指的就是写《孙子兵法》的孙武，虽然他被列入了兵家，但其实他也属于道家人物。在诸子百家的时候其实没那么严格的划分，诸子间都是相互影响、相互学习的。 细读中国几千年的历史，你会发现一个秘密。每个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简而言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄老之学（黄帝、老子），也就是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。但这只是口号，只是招牌而已，就是挂羊头卖狗肉，讲的是一套，做的又是另外一套。 那么所谓的的黄老之学的道家学术，它的内容又如何？当然，最能代表道家思想的是老子，他所著的《老子》（到了唐玄宗时代，又尊称它为《道德经》）一书，最能代表道家思想，最有系统，最具体的叙述。而阐扬、诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的，则是庄子。庄周所著《庄子》，唐玄宗时代又尊称它为《南华经》。其中所辩论的道理，在政治、军事、教育、经济等等各方面，都可以致用，它对历史人物的建功立业乃至对个人修养以及立身处世等等，都大有用处。因此，真正把五千年来中国文化发挥得光辉灿烂的，就是道家的老庄之学，尤其是《庄子》。 现代人对道家的观念，是汉、唐以后的人所持的观念。在秦汉以前，现在所谓的“道家”与孔孟之学所谓的“儒家”，原本没有分开的，统统是一个“道”字，而这个“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人生哲学、政治哲学、军事哲学、经济哲学，乃至一切种种哲学，都涵盖在这一个“道”字里。  清代乾隆年间，主编《四库全书》的著名学者纪晓岚曾经说过，“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是一则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作，无不拾古人牙慧，甚至，强调来说，无不是中国古人已经说过的话。所以纪晓岚一生之中，从不著书，只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类，以便后来的学者们学习，他自己的著作只有《阅微草堂笔记》一本书而已。就因为他以此态度为学，自然地读书非常多，了解得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术，就下了八个字的评语：“宗罗百代，广博精微。”意思就是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”就是包罗众多，“精微”就是精细到了极点，微妙到不可思议的境界。但是，道家的流弊也很大，画符念咒、吞刀吐火之术，都变成了道家的文化，更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等，几乎无一不包括在内，都属于道家的学术，所以虽是“宗罗百代，广博精微。”，也因之产生了流弊。 讲到这里，就绕不开一段历史，就是魏晋南北朝这一阶段，当时思想家们从《易经》、《老子》、《庄子》部经典中汲取营养，开创了玄学，后世又叫三玄。这个时代的历史背景，是一个变动不安、非常混乱，社会政治、经济、文化最衰败的三百多年。可是在哲学思想方面，由于知识分子的高谈阔论，也提升到了极点，于是有人说，“三玄”之学，是衰乱之书，因为每到衰乱的时代，“三玄”之学就会特别受人欢迎。这是动乱不安中，人们的精神失去寄托，便希望从这方面，找到一条出路。其实，并不一定如他们所说的那样，凡是对任何一样东西，立场不同，观点就两样。自己站的角度不同，看到的印象就各异。我们看中国历史，隋、唐、宋、元、明、清开基立业的鼎盛时期，都是由“三玄”之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一个不易的法则，每当时代变乱到了极点，无可救药时，出来“拨乱反正”的人物，都是道家人物。不过，他们有他们的一贯作风——“功成，名遂，身退，天之道也。”帮助人家打好天下，成功了，然后自己飘然而去。如商汤时的伊尹、傅说，周朝开国时的姜子牙，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。姜太公和范蠡完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道也。”；张良则差点，最后欲退而不能，本事不算大；至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒家的态度。“鞠躬尽瘁，死而后已”，恰如其分。次一点的如唐代的魏征，明代的刘伯温，清朝的范文程等等，还有许多不可知、不可数的道家人物。  王阳明和曾国藩大家都知道吧？有人说中国有两个半圣人，孔子、王阳明，曾国藩算半个圣人。这话虽然扯淡，但却说出了在近代史上这两位是绝对的牛人。这两位都是精通老庄之学的，擅用老庄之学，但都是“内用黄老，外示儒术”的作风，如果硬把他们打入儒家，认为他们只知道在那里讲讲理学，打打坐而已，这种看法，不是欺人便是自欺。这是中国近代史上重要的一页，先弄懂了这一史实的道理以后，再去研究道家，就更容易了解道道家的哲学思想，在用方面——大而用之于天下国家的大事，小而用于个人立身处世之道，乃至于平日的为人，进一步升华到形而上修养之道了。 自从《曾国藩传》后，大家对他都不陌生。这里就简单讲一下曾国藩吧，后世的人都说他建功立业有十三套本领，但是其中有十一套大的谋略之学，都未曾流传下来，只是留了两套本领给后世的人。其中一套，是著了一部《冰鉴》，把相人之术传给后世的人。自他以后，有许多政治的、军事的乃至经济等方面的领导人，运用他这部《冰鉴》所述的相人术选材用人，的确收到了一些效果。 另一套本领，就是他的日记和家书。曾国藩在他的日记和家书里全是些鸡毛蒜皮的事，比如说怎样弄好鸡窝，怎样整理菜园，表示很快就要回家种田等等。这些算什么大本领，值得留传给后人？这只是一种皮毛的肤浅看法而已，如果进一步去分析曾国藩、曾国荃兄弟当时所建的功业，所处的环境，时代的政治背景，历史轨迹，就可以了解到曾国藩絮絮叨叨这些琐事，实际上正是深厚地运用了老庄之道。曾国藩兄弟经过九年的艰苦战争，终于将曾经占领了半壁江山、几乎取得政权的太平天国打败了，他们所建立的“功绩”是清兵入关以来，前所未有，到达了“功高震主”的程度。清朝以特务资讯驾驭大臣和各级官吏，雍正皇帝是用得最著名而收效的。以后历代帝王均未放弃这一手法，慈禧以一女人而专政，就用得更厉害了，所以曾国藩的日记与家书，写这些鸡栏、菜圃的小事，与其说是给家人子弟看的，还不如说是给慈禧看的，希望无形中消除老佛爷的疑心，表示自己不过是一个求田问舍的乡巴佬，以保全脑袋而已。再从曾国藩给他弟弟曾国荃的一首诗中，也可以很明显的看到他深切的了解老庄思想，灵活运用老庄之道。这首诗说：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”诗中“屠羊说”的典故就出自庄子的《让王篇》。  曾国藩写这首诗，引用屠羊说的典故，是对他弟弟曾国荃下警告。他知道，这时的客观环境，对他的危险性非常大，不但上面那位老太太——慈禧太后，非常厉害，难伺候之至，自己不能不居高思危。而且外面议论他，批评他，讲他坏话的人也很多。尤其是曾国荃打进南京的时候，太平天国的王宫里面，有许多的金银财宝，都被曾国荃搬走了。这件事，连曾国藩的同乡至交好友王湘绮，都大为不满，在写《湘军志》时，固然有许多赞扬，但是把曾氏兄弟以及湘军的坏处，也写进去了。这时，曾国藩兄弟也很难过，曾国荃的修养到底不如哥哥，还有一些重要的湘军干部，对于外来的批评，也都受不了，向曾国藩进言，何不推翻满清，进兵到北京，把天下拿过来，更曾有人把这意见写纸条提出。曾国藩看了，对那人说：“你太辛苦了，疲累了，先去睡一下。”打发那人走了，将字条吞到肚中，连撕碎丢入字纸篓都不敢，以期保全自己的性命。同时，他训练出来的子弟兵，也已经变成骄兵悍将，打下太平天国以后，个个都有功劳，都有得意自满的心理，很容易骄横，所以曾国藩又教他的学生李鸿章，赶快训练淮军，来接他的手，冲淡湘军的自满骄傲。 事实上，如果曾国荃与湘军一冲动，半个中国已经是他的，似乎进一步就可以把大好河山拿下来。但真的拿不拿得下来呢？也自有拿不下来的道理。我们现在来仔细研究当时的情况，的确有拿不下来的理由。到底还是曾国藩了不起，宁可不做这件事，所以写了这样一首诗，要曾国荃“低头一拜屠羊说”。他说：尽管左面挂满了中央政府——朝廷的报奖状，可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自满自傲，右边放了毁谤、诋咒我们的文件，这也同样没什么了不起，不必生气，“人间到处有乘除”，人世间本来就如天枰一样，这头高了那头低，这头低了那头高，不必想不开。“低头一拜屠羊说”，只要效法屠羊说的精神与做法，学习这位世上第一高人，那么“万事浮云过太虚”。荣誉也好，毁谤也好，都不过是碧天之上的一片浮云，一忽儿就要被风吹散，成为过去，澄湛的碧天，依然还是澄清湛蓝的。 因为篇幅的关系，我就不展开讲儒家了，做个简单的总结吧。 我国自唐、宋以后，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流。在这三家中，佛家偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中庸》。也有一部分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道。但到底是偏重入世；道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一个人，垮了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，也是入世的，可出可入，能出能入。在个人的养生之道上，亦有如此之妙。 最后我想跟大家分享一个小故事，我在一本书上看到的一段对话。讲的是文化属性问题，说强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。那什么是强势文化，什么是弱势文化呢？答案很妙，你们猜一下。 答案就是：强势文化就像武功秘笈，弱势文化因为易学易用，就成了流行品种了。 |
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