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与女游兮九河，冲风起兮横波。(洪本作水冲朱本横作水扬)乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。(洪本作白骖螭)登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。(洪本作珠宫)灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，(洪本无文鱼字)与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。(洪本補澌当从仌)子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予。(洪本邻作鳞) 杨世灿考释：屈原《河伯》，明写洛阳河伯，暗写秦楚。战国张仪游说燕赵韩魏齐楚六国共同事奉秦国。地理位置秦在西，六国在东，故称连横。楚怀王入秦三年，客薨魂归（36岁）郢都沮漳，葬枝江赫家洼子丹阳故城巫回台。屈原曰渚浦、洲渚。葬事隆重，别情交手。故有“波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予”之深情厚意。文短字斟，气吞华夏。每每一个地理名称，如河出昆仑，可见屈原大爱，胸怀华夏。 读： 河伯数说：一、古代中国神话，黄河水神。名冯夷、冰夷。《抱朴子·释鬼篇》冯夷过河淹死，天帝任命其为河伯，管理河川。二、河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国早先只祭祀楚国境内的江汉沮漳。《左传·哀公六年》 (楚)昭王有疾，卜日：河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。遂弗祭。可知春秋楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。《七国地理考》：战国楚已达黄河流域南侧。陈子展《楚辞直解》以为这时楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯三代命祀，祭不越望的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。姜亮夫《屈原赋校注》：《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说。总之，楚祀河伯在屈原时代前。今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多，郭沫若《屈原赋今译》认为本篇的内容是男性的河神和女性的洛神讲恋爱。河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，为什么不可表现其伟大呢？因此，本诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜远逝以自疏的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。三、大禹治理黄河得河图。华阴潼乡冯夷死，为黄河水神，人称河伯。冯夷绘黄河水情河图，大禹治水时，河伯把黄河河图授给他。即世传河伯献《河图》。四、宓妃帮助冯夷找到河图。宓妃找到洛书，所谓河伯献河图，宓妃献洛书也。冯夷把河图给大禹，冯夷成为中华水神。五、《庄子》是中国古代著名的文学、哲学著作，该书中有一篇名曰《秋水》，《秋水》开篇讲述河伯和北海的故事：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。《庄子》河伯，是一个值得称道的人物。囿于见识，不知天阔地远，一旦认识不足，就改正态度，虚心求教，从而使自己得到了提高。五、子羽过黄河。河伯弹璧。景公与河伯，河神以水为国。是关于河伯的另一些典故。河图洛书。《易经·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。一龙马从黄河跃出，其身刻有一六居下，二七居上，三八居左，四九居右之数字，此为河图。伏羲依照河图而演绎为八卦。今河南洛阳市孟津老城西北之负图寺（亦名伏羲庙），龙马负图之处。大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。此为洛书。河图洛书合天人合一。中国历史上最早的天书:洛河图。参见《水经注疏補》。与女游兮九河，参见《少司命》：与女游兮，女：rǔ，第二人称代词，后作汝。九河，泛指。《尚书·禹贡》九河既道。《尔雅·释水》徒骇、太史、马颊、覆融、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津，九河。中国九大水系：塔里木河流域。黑龙江流域。辽河流域。海河流域。黄河流域。淮河流域。长江流域。珠江流域。东海南沿海流域。冲风起兮，注：隧也。《诗·大雅·桑柔》大风有隧。指墓道。《礼记·丧大记》郑注曰：礼，唯天子葬有隧。暴风、猛烈的风。.顶着风；冒着风。不顾一切，一直向前：冲锋。横冲直撞。冲击荡涤。世灿按：秦地黄河流域冲击荡涤的连横大风突起啊。横波。(洪本作水冲朱本横作水扬)，横流的水波。古代负有督察记录权责的官员，可以入人于罪者。《管子·君臣》下有五横，以揆其官。充满；遮盖。《礼记·孔子闲居》以横于天下。注:充也。连横。战国张仪游说燕赵韩魏齐楚六国共同事奉秦国。地理位置秦在西，六国在东，故称连横。《战国策·秦策三》吴起……北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口。《史记·苏秦传》合从连衡。《吕览·离谓篇》失从之意，失横之事。《注》关东六国为从，关西为横。一曰以六攻一为从，以一离六为横。《楚辞·招隐士》不知横之与纵。《注》纬曰横，经曰纵。横:意外。意为飞来的意外灾祸。葛洪《抱朴子·遐览》家有三皇文，避邪恶鬼、温疫气、横。乘水车兮，王逸注：言河伯以水为车。水车灌溉工具。《庄子．外篇．天地篇》载子贡南游，反途路过汉阴，老丈人辛苦的抱瓮汲水灌溉，事倍而工半。告之名曰槔。凿木为机，后重前轻，掣水若抽，数如沃汤。水车发明的先躯也。荷盖，用荷叶做的车盖。 亦指荷叶。驾两龙兮，说文解字注：飞龙也。广韵曰：龙飞之状。骖螭。(洪本作白骖螭)，《说文》骖,驾三马也。骖cān，本意是古代驾在车前两侧的马，引申义是驾三匹马。乗车之法，尊者居左，御者居中，又一人处车右，以备倾侧，取三人为名义也。车中两马曰服，两马骖其外小退曰骖。《国殇》左骖殪兮右刃伤。螭chī，古代中国上古神话传说中的龙生九子之一，建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。《说文》螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，或无角曰螭。《左传·宣公三年》螭魅魍魉，莫能逢之。螭，山神，兽形。登昆仑兮，中国西藏阿里地区普兰县。喜马拉雅山南侧的峡谷地带及中国、印度、尼泊尔三国交界处。冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。山顶高度海拔6721米，是冈底斯山脉第二高峰。位于西藏自治区西南部普兰县北部。藏语意为神灵之山。南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。古代亦写作昆仑。昆仑山上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。《庄子·天地》黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。《离骚》邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。古代西方国名。《书·禹贡》织皮，崐崘、析支、渠、搜，西戎即叙。”孔传：织皮，毛布。有此四国，在荒服之外，流沙之内。一说此指昆仑山。郑玄曰：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。《淮南子·原道训》经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。高诱注：昆仑，山名也。在西北，其高万九千里。《史记·封禅书》济南人公玊带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。古障塞名、一名昆仑障。在今甘肃省安西县南。四望，古祭名。指古代天子向四方遥祭山川。《周礼·春官·大宗伯》国有大故，则旅上帝及四望。.眺望四方。心飞扬兮，指飞舞；飘扬；高举飘扬。《庄子·天地》趣舍滑心，使性飞扬。飞扬，也形容心神不安。浩荡，广大旷远。日将暮兮，日落时，傍晚。怅，《说文》望恨也。忘归，.忘返。《山鬼》东风飘兮神 灵雨，留灵脩兮憺忘归。惟，《说文》惟，凡思也。只有、只是。《书·舜典》惟明克允。只有、仅仅、只是、希望。极浦兮，遥远的水滨。《湘君》望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。王逸注：极，远也；浦，水涯也。寤怀。睡不着而怀念。犹言日夜想念。王逸注：寤，觉也。怀，思也。鱼，《诗经·邶风·新台》鱼网之设。《诗·小雅》象弭鱼服。《传》鱼服，鱼皮。鳞屋兮，《说文》鳞,鱼甲也。《孔子家语·执辔》鳞虫三百六十而龙为之长。龙堂，画有蛟龙之堂。寺观名。在浙江诸暨五泄山上。屋，居也，舍也。又车盖也。同幄。《说文》屋，居也。徐灏曰：古宫室无屋名。古之所谓屋，非今之所谓屋也。《诗·大雅·抑》尚不愧于屋漏。传：屋，小帐也。建屋，盖屋。《礼记》是故丧国之社屋之，不受天阳也。紫，指颜色或与帝王有关的事物。紫色,蓝和红。贝阙兮，以紫贝为饰的宫阙。本指河伯所居的龙宫水府，后用以形容壮丽的宫室。朱宫。(洪本作珠宫)朱红色的宫殿。王逸注：朱丹其宫。灵,巫，古时楚人称跳舞降神求得雨的巫为灵。《说文》灵，灵巫也。以玉事神。《离骚》命灵氛为余占之。《云中君》灵连踡兮既留。《东皇太一》灵偃蹇兮姣胶。灵柩的简称。指人的精神状态。《庄子·德充府》不可内于灵台。不可入于灵府。注：皆谓心也。假借为“良”。善，美好。《广雅》灵，善也。《书·盘庚》吊由灵。《诗·鄘风·定之方中》灵雨既零。《说苑·修文》积仁为灵。何为兮, 为什么，何故。《国语·鲁语下》今王死，其名未改，其众未败，何为还？水中？中,和四方。《说文》中，和也。《仪礼·大射仪》中离维纲。《礼记·射义》持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。《新书·属远》古者天子地方千里，中之而为都。通得：《周礼·师氏》掌国中失之事。杜子春：中当为得。古音中、得同音义通。故古书中中意亦通得意。《易经·系辞下》：葬之中野。《礼记·表记》中心僭怛。《书经·同命》中夜以兴。《诗经》施于中谷。古以冀州为中土。《荀子·非相》五帝之中无传政。乘白鼋兮，白色的大鳖。王逸注：大鳖为鼋，鱼属也。逐，追逐。《说文》逐，追也。文鱼，(洪本无文鱼字)，《考檗余事》草金鱼。草金鱼，又称金鲫鱼，金鱼祖先，战国时代草金鱼重要发源地在江南、杭州。与女游兮河之渚，《說文》黨與也。女，汝，您。河渚，杭州西溪湿地古地名，在西溪湿地国家公园的东北部。《诗·召南·江有汜》江有渚,之子归,不我与。江有汜，在沮漳入江口，百里洲上。河，古黄河。《尔雅》渚,小洲也。流澌纷兮，澌，解冻后随水流动的冰块。纷，杂乱。《涉江》霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。《招魂》班其相纷些。《荀子·解蔽》涫涫纷纷。将，将：奉行；将命（奉命）。来下lái xià，来临；降临。《诗·大雅·凫鹥》公尸燕饮，福禄来下。高亨注：来下，犹来降。(洪本補澌当从仌)仌bīng，冻也。子交手兮，子，古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人：按指君子怀王。交手携手。朱熹注：交手者，古人将别，则相执手，以见不忍相远之意。拱手。形容恭敬，恭顺。东行，东方发白，送灵魂东行归土，楚郢中在沮漳，葬在枝江东南，故曰东行。送美人兮南浦。美人者怀王也，南浦，江南，浦pǔ，水边。洲渚百里洲，巫回台也。波滔滔兮和暖；和乐。《怀沙》滔滔孟夏兮，草木莽莽。王逸注：滔滔，盛阳貌也。来迎，迎接。鱼邻邻lín lín兮，辚辚，众车行进声。媵予。(洪本邻作鳞)，媵，相送；致送。《尔雅》媵，送也。《仪礼·士昏礼》媵布席于奥。注：媵，送也。 意即： 河伯数说：一、古代中国神话，黄河水神。名冯夷、冰夷。《抱朴子·释鬼篇》冯夷过河淹死，天帝任命其为河伯，管理河川。二、河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国早先只祭祀楚国境内的江汉沮漳。《左传·哀公六年》 (楚)昭王有疾，卜日：河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。遂弗祭。可知春秋楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。《七国地理考》：战国楚已达黄河流域南侧。陈子展《楚辞直解》以为这时楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯三代命祀，祭不越望的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。姜亮夫《屈原赋校注》：《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说。总之，楚祀河伯在屈原时代前。今人多以为《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多，郭沫若《屈原赋今译》认为本篇的内容是男性的河神和女性的洛神讲恋爱。河洛之神相爱虽有来历，但《九歌》的主旨是祭神，是在歌颂天神地祗人鬼，河神是黄河的代表，那么黄河作为中华民族的摇篮，为什么不可表现其伟大呢？因此，本诗不妨理解为主祭者随着河神对黄河所做的一番巡礼。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜远逝以自疏的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。三、大禹治理黄河得河图。华阴潼乡冯夷死，为黄河水神，人称河伯。冯夷绘黄河水情河图，大禹治水时，河伯把黄河河图授给他。即世传河伯献《河图》。四、宓妃帮助冯夷找到河图。宓妃找到洛书，所谓河伯献河图，宓妃献洛书也。冯夷把河图给大禹，冯夷成为中华水神。五、《庄子》是中国古代著名的文学、哲学著作，该书中有一篇名曰《秋水》，《秋水》开篇讲述河伯和北海的故事：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。《庄子》河伯，是一个值得称道的人物。囿于见识，不知天阔地远，一旦认识不足，就改正态度，虚心求教，从而使自己得到了提高。五、子羽过黄河。河伯弹璧。景公与河伯，河神以水为国。是关于河伯的另一些典故。河图洛书。《易经·系辞上》：河出图，洛出书，圣人则之。一龙马从黄河跃出，其身刻有一六居下，二七居上，三八居左，四九居右之数字，此为河图。伏羲依照河图而演绎为八卦。今河南洛阳市孟津老城西北之负图寺（亦名伏羲庙），龙马负图之处。大禹治水时，一神龟从洛河爬出，背上数字排列为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。此为洛书。河图洛书合天人合一。中国历史上最早的天书:洛河图。参见《水经注疏補》。 与汝游啊流域九河，秦地黄河流域冲击荡涤的连横大风突起啊横波。 河伯以水为车乘座啊荷叶做的车盖，驾两飞龙啊白骖神螭。 登阿里普兰冈仁波齐峰神山昆仑啊天子遥祭山川四望，心神飞扬啊旷远浩荡。 日将暮啊怅恨忘归，惟有枝江百里洲极浦啊睡寤芈怀。 鱼鳞幄屋啊丧国社屋龙堂，紫贝帝阙啊壮丽珠宫。 灵巫神舞以玉事神积仁为德何故啊得意水中？ 乘大鳖白鼋啊追逐祖先文鱼，与怀王您游啊江河汜渚。 流澌冰纷啊自洛阳将奉命降临来下，君子怀王交手将别啊东行。 送美人怀王灵魂东行归土啊楚郢南浦！ 波滔滔啊来迎，众车行进鱼辚辚啊相送媵予。 |
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