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内容来源：本文为晋如曰（ID：jinru-yue）首发，国学正典经授权发布，转载请联系原公众号进行授权。 主讲嘉宾：徐晋如，著名诗人、词人、古文家，《南方人物周刊》2016年度青年领袖。著有《大学诗词写作教程》《长相思——与唐宋词人的十三场约会》等。 第 1071 篇深度好文：1921字 | 5分钟阅读
- 《晋如曰》栏目是读者与徐晋如老师直面对话的一个平台，在这里我们谈思想，谈学问，谈诗与远方。与儒学大家徐晋如对谈孔荀之道，与“古之学者”徐晋如谈天人之学，与大诗人徐晋如谈诗论词。知识无涯涘，思想无终极，修其德，讲其学，庶几可矣。
1、答『ZL』问 先生好，最近看了李渔的《十二楼》，觉得是很好的作品，又搜索了他的一些其他作品，没想到李渔的著作如此之多，居然《肉蒲团》也是他写的，我是从未想过他居然还有如此题材面世，只是感觉，在从前的条条框框下写（创作）这类文章，该是与主流不和的，且最近又翻出上世纪90年代的关于中国古代同性恋历史的记述，深感诧异，一种游离于主要文化的另一类文化在主流意识形态里生存了如此之久，且蓬勃发展，尤以明清笔记小说达到了一个新的高度，如果先贤们做此类为“不肖”，那么怎么看儒家文化对前人的影响，或者说，放之当下，前人的遭际与今人的遭际类似，月亮该还是那个月亮。这一现象，充分说明了儒教是一种相当宽容的宗教。钱穆先生在新亚书院有一次讲话，见《新亚遗铎》，讲话中说诸君不论你信什么宗教，都不会与儒家有冲突。这就是儒教的包容。儒教何以在一切宗教中最宽容？因为儒教是讲差等的。“刑不上大夫，礼不下庶人。”刑不上大夫，是指卿大夫犯罪，许其自经，而不加以肉刑，礼不下庶人，是指对普通百姓，不作太高的要求。二程遗书云，凡为夫妇，当为一世之夫妇，士大夫夫妇，夫死妻不该改嫁，妻死夫不该另娶，可见这种高要求都是针对士大夫而言。不过，我并不同意你称李渔为贤。从晚明到清初，有一大批文人，是堕落颓废的群体，这是衰世文化症象。而像顾炎武、黄梨州到清代曾国藩、阮元、陈澧、朱一新、简朝亮…这些士人，才是真正的圣贤。
2、答『霍开天』问 欧洲某官员女儿被难民害死，该人仍说大家要帮助难民，离这类“无私”之人越亲近的人，越容易被他当成自己的一部分而牺牲掉。之前您说过要他人无私之人为无耻，那这种人如何评价？与雷锋精神有有何异同？
不讲差等的仁是人类的灾难。孔子曰惟仁人能好人，能恶人，荀子曰贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也。贵不肖不是仁，而是蠢贱。
3、答『亚灰』问 请问孔子的“不知命，无以为君子也”的“命”是指天命还是时命呢？这与墨子的“非命”有根本上的矛盾吗？墨子的基本设定和儒家思想完全相反。所以几乎在一切立场上，墨家都是儒家的反面。命，只有一个解释，就是天命。时与命是两码事，不可混为一谈。
4、答『一卷生绡』问
《论语》云：“吾未见好德如好色者” ，《孟子》中有一段管仲与齐桓公的对话“寡人好色，可否称霸”，管仲回答的是“可”。稼轩居士有词云“自笑好山如好色”我想问下，好色在儒家思想中是怎么样的一个认知，如果说儒家思想是对人性理性的克制，那么对好色是宽容还是排斥呢？如果是宽容，那么是否有悖于君子的价值观？按儒家思想中对好色的观点，又当如何认知与反驳呢？为什么你会认为儒家的思想是对于人性的理性克制呢？这才是我认为有意味的问题。首先你不知道人性包括了情知意欲四个方面，你把欲望当成了人性的全部，这才会认为需要有针对人性的理性的克制，其实理性在儒家所理解的人性当中，只是第二位的。性情才是第一位的。而即使把欲望理解成人性的全部，儒家也不强调对欲望的克制，而是强调对欲望的节制，一字之差，意思完全不同。你所理解的儒家，是程朱的儒家，而不是孔子的儒家。
5、答『A01易居 - 米伽西』问 徐老师，您不止一次重复过"《论语》读前是一等人，读后还是此等人，便是不曾读"。那么《论语》该怎么读，读谁的译本？ 所有的古籍都不应该读译本，都应该读文言的原文。我引用程颐的原话，意在强调，中国所有的学问，最终都是要通向你人格的完成，性情的完善。如果你读一本书，不能内化为你的生命，圣贤的指导不能成为你人生的实践准则，那你实际上相当于没有学到任何东西。读论语，就是要对照自己的言行去读，对照社会现实去读。
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