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公元前517年，鲁昭公二十五年，猴年（甲申年）。这一年，周王室的王子朝之乱还在继续，晋老大开始着手解决此事，在黄父组织大夫级别的国际会议，先声夺人，给王子朝以道义压力，同时，协调诸侯的力量援助周敬王，打击王子朝。王子朝虽为西王，占领着洛阳王城，但《春秋》纪年仍然用周敬王年号纪年，这说明王子朝还是名不正、言不正、事不成。周武王的后代在“周国”争权夺利，而周公旦的后代也在鲁国兄弟相残，为了还是满足各自的私欲。鲁昭公本想除掉忍无可忍的“三桓”之首季孙氏，没想到最后鲁昭公自己却被季孙氏和“三桓”中的另两家（叔孙氏和孟孙氏）给除掉了，鲁昭公逃亡出国，投奔齐国。在晋国组织的“黄父之会”上，晋国大夫赵简子与郑国大夫游吉讨论关于礼的问题，游吉说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。意思是“礼，是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据。”这道出了礼的本质，即，礼是规律。今年发生在鲁国的事情，表现很纷繁，但本质很清晰，可以概括为两个字：违礼。任何人，不想灭亡，就请尊礼而行，这就是所谓的“礼之大也”。 “二十五年，春，叔孙婼如宋。夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心，卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。有鸲鹆来巢。秋七月上辛，大雩；季辛，又雩。九月己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井。冬十月戊辰，叔孙婼卒。十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。十有二月，齐侯取郓。” 孔子老先生用107字记载今年8件事，其中最重要的事情鲁昭公逃亡到齐国，这表明鲁国公族与公室的矛盾激化。 （一） “二十五年，春，叔孙婼如宋。” 鲁昭公二十五年，春季，叔孙婼到宋国。 叔孙婼（叔孙昭子）到宋国聘问，桐门右师（乐大心）接见他，在谈话中，右师看不起宋国的大夫，并且轻视司城氏。叔孙婼告诉他的手下人说：“右师恐怕要逃亡吧！君子尊重他自己，然后能及于别人，因此有礼。现在这个人对他们的大夫和宗族都不加尊重，这是轻视他自己，能够有礼吗？无礼必定逃亡（鲁定公十年，公元前500年，乐大心逃亡）。” 宋元公设享礼（带乐舞的国宴）招待叔孙婼，赋《新宫》这首诗（逸诗，已经无法考证），叔孙婼赋《车辖》这首诗（《诗经·小雅·桑扈之什》，也作《车舝xiá》，原意是周人思得贤女以配君子。叔孙昭子将为季孙意如迎娶宋元公之女，所以赋这两首诗。第二天设宴，喝酒，很高兴，宋元公让叔孙昭子坐在右边（坐宋无公右边，虽不合礼，但表示亲近），说着话就相对掉下了眼泪。宋国司城乐祁（子梁）帮着主持宴会，退下去告诉别人说：“今年国君和叔孙昭子恐怕都要死了吧！我听说：‘该高兴的时候悲哀，而该悲哀的时候高兴，这都是心意丧失。’心的精华神明，这就叫魂魄，魂魄离去了，怎么能活得久长？”果然，冬季，叔孙昭子和宋元公都死了。《春秋左氏传》成书晚于《春秋》，所以不排除有牵强附会的成份，但左丘明先生借宋国司城乐祁说的话还是挺有道理，值得我们深思。人生当率真出场，该笑笑，该哭哭，方可得终天年！ 鲁国大夫季公若（季公亥）的姐姐是小邾君夫人，生了宋元公夫人，宋元公夫人生了个女儿，叔孙婼此次到宋国行聘，并且迎亲，要嫁给季平子（季孙意如）。季平子是鲁国第一卿，位极人臣，但终究是人臣，人臣娶亲，让同为卿的叔孙昭子去迎接，耍的也太大了点吧，季孙氏在鲁国的强横，由此可见一斑。季公若跟随叔孙昭子前去，告诉曹氏（宋元夫人，小邾国是曹姓）让她不要答应亲事，因为鲁国正在计划准备赶走季平子。宋元公夫人告诉宋元公，宋元公告诉乐祁，宋国司城乐祁说：“嫁给他（季平子）吧。如果像季公若所说的那样，鲁国国君一定要逃往国外。政权掌握在季氏手中已经三代了（文子、武子、平子），鲁国国君丧失政权已经四代了（宣、成、襄、昭）。失掉民心而能满足他愿望的，还没有过。国君靠得民心才镇抚他的百姓。《诗》说：‘人才的丧失，就是心头的忧虑(《诗经·大雅·荡之什·瞻卬》，人之云亡，心之忧矣。意思是无人则忧患至）。’鲁国国君已经失去了民心，哪里能实现他的愿望？安静地等待天命还可以，有所举动必定造成忧患。” （二） “夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心，卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。” 鲁昭公二十五年，夏季，鲁国大夫叔诣（叔鞅之子）和晋国下军左赵鞅（赵简子，赵景子赵成之子）、宋国桐门右师乐大心、卫国北宫喜（北宫贞子）、郑国游吉（子大叔）、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人在黄父会见。 黄父，又名黑壤，一千多年后北朝宇文周讳“黑”，所以开始叫做乌岭，即今山西省临汾市翼城县东与晋城市沁水县交界处的乌岭关。晋国召集各国大夫在黄父“国际会议”，这是因为周王室有王子朝之乱，为了商量如何安定周王室。赵鞅命令诸侯的大夫向周敬王输送粮食、准备戍守的将士，说：“明年将要送天子回去。”此时，周敬王居于狄泉，为东王；王城在王子朝手里，为西王。 子大叔（游吉）进见赵简子，赵简子向他询问揖让、周旋的礼节。子太叔回答说：“这是仪，不是礼。”赵简子说：“谨敢请问什么叫礼？”子太叔回答说：“吉曾经听到先大夫子产说：‘礼，是上天的规范，大地的准则，百姓行动的依据。’天地的规范，百姓就加以效法，效法上天的英明，依据大地的本性，产生了上天的六气（谓阴、阳、风、雨、晦、明。），使用大地的五行（金、木、水、火、土）。气是五种味道（酸、咸、辛、苦、甘），表现为五种颜色（青、黄、赤、白、黑），显示为五种声音（宫、商、角、徵、羽），过了头就昏乱，百姓就失掉本性，因此制作了礼用来使它有所遵循：制定了六畜（马、牛、羊、鸡、犬、豕）、五牲（麋、鹿、纴、狼、兔）、三牺（祭天地宗庙三者谓之牺），以使五味有所遵循。制定九文（谓山、龙、华、蟲chóng、藻、火、粉米、黼fǔ、黻fú。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传曰：火龙黼黻，昭其文也。）、六采（画缋之事，杂用天地四方之色，青与白，赤与黑，玄与黄，皆相次，谓之六色）、五章（青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣。集此五章，以奉成五色之用），以使五色有所遵循。制定九歌、八风、七音、六律，以使五声有所遵循。制定君臣上下的关系（君臣有尊卑，法地有高下），以效法大地的准则。制定夫妇内外的关系，以规范两种事物（夫治外，妇治内，各治其物）。制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、翁婿、连襟的关系，以象征上天的英明（六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾。婿父曰姻，两婿相谓曰亚）。制定政策政令、农工管理、行动措施，以随顺四时（在君为政，在臣为事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，务其时要，礼之本也）。制定刑罚、牢狱让百姓害怕，以模仿雷电的杀伤（雷震电曜，天之威也。圣人作刑戮，以象类之）。制定温和慈祥的措施，以效法上天的生长万物。百姓有好恶、喜怒、哀乐，它们以六气派生（此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气），所以要审慎地效法，适当地模仿，以制约六志（为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节）。哀痛有哭泣，欢乐有歌舞，高兴有施舍，愤怒有战斗。高兴从爱好而来，愤怒从讨厌而来。所以要使行动审慎、使命令有信用，用祸福赏罚，来制约死生。生，是人们喜好的事情。死，是人们讨厌的事物。喜好的事物，是欢乐。讨厌的事物，是哀伤。欢乐不失于礼，就能协调天地的本性，因此能够长久。’” 赵简子说：“礼的伟大达到极点！”子太叔回答说：“礼，是上下的纲纪，天地的准则，百姓所生存的依据，因此先王尊崇它，所以人们能够从不同的天性经过自我修养改造或者直接达到礼的，就叫做完美无缺的人。它的伟大，不也是适宜的吗？”赵简子说：“我赵鞅啊，请求一辈子遵循这些话。” 宋国的乐大心说：“我们不给天子送粮食，我们对周朝来说是客人，为什么要指使客人送粮食？”晋国的士伯（士弥牟）说：“从践土结盟以来（公元前632年），宋国有哪一次战役不参加，又有哪一次结盟不在一起？盟辞说‘一起为王室操心’，您哪里能躲开？您奉了君王的命令，来参加这重大的事件，而宋国倒违背盟约，恐怕不可以吧！”乐大心不敢回答，接受了简札退出去。士伯告诉赵简子说：“宋国的右师必然逃亡。奉了国君的命令出使，而想要背弃盟约以触犯盟主，没有比这再大的不吉祥了。” 尽管诸侯大夫级国际会议正在紧锣密布地召开，但东西王之间的战争仍然在继续，特别是西王王子朝，更是在与时间赛跑，在诸侯们决定以实际行动援助周敬王前，想先把东王周敬王给灭了。十月十五日（壬申），尹文公（尹圉yǔ，王子朝党）领兵徒步渡过洛水，虽放火烧了周敬王的地盘东訾，但没有战胜。 （三） “有鸲鹆来巢。” 鲁昭公二十五年，夏季，有鸲鹆来鲁国筑巢。 《春秋》再一次记载异常之事，这似乎是在暗示鲁昭公的命运。有鸜鹆（qú，亦书钸bū鹆yù、鸲qú鹆，即八哥）来巢”，这是过去所没有记载的事情。师己说：“怪呀！我听说文王、成王的时代，童谣有这样的话说：‘鸜啊鹆啊，国君出国受到羞辱。鸜鹆的羽毛，国君住在远郊，臣下去把马匹送到。鸜鹆蹦蹦跳跳，国君住在乾侯（晋地，今河北省邯郸市成安县东南），向人要裤子短袄。鸜鹆的老巢，路远遥遥，稠父死于辛劳，宋父代立而骄（稠父，鲁昭公。死在外，故丧劳。宋父，鲁定公。代立，故以骄。），鸜鹆鸜鹆，去的时候唱歌，回来的时候号哭（鲁昭公生出歌，死还哭）。’童谣有这个。现在鸜鹆前来筑巢，恐怕将要发生祸难了吧！”（鸲之鹆之，公出辱之。鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸲鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸲鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。） （四） “秋七月上辛，大雩；季辛，又雩。” 鲁昭公二十五年，秋季，七月有初三，鲁国举行求雨的大祭祀。七月二十三日，再次举行求雨祭祀。 《春秋公羊传》说：一月之内不应该举行两次求雨祭祀活动，这里为什么又举行求雨祭祀活动呢？又一次举行求雨祭祀并不是为了求雨，是鲁昭公借此聚众驱逐权势日重的季氏。根据上文中叔孙昭子访问宋国时透露的信息，这应该不是空穴来风。而《春秋左氏传》则对此只简单地7个字：“秋，书再雩，旱甚也。”意思是，《春秋》两次记载大雩，是因为鲁国旱灾严重。真的吗？ （五） “九月己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井。” 鲁昭公二十五年，九月十二日，鲁昭公逃亡到齐国，临时住在阳州。齐景公在野井慰问鲁昭公。 九月十二日，鲁昭公实在不能忍受“三桓”的专制，与藏昭伯与郈昭伯一同向季孙氏发难，“三桓中”的孟孙氏与叔孙氏出兵协助季孙氏共度难关，“三桓”兵合一处，打败了鲁侯的亲兵，攻杀了郈昭伯，鲁昭公兵败逃亡齐国，这件事就是著名的“半鸡之乱”（限于篇幅，请感兴趣的读者阅读《左氏春秋传》相关内容，这里不再赘述）。鲁昭公逃亡为什么不去晋国？而是去齐国呢？这有三方面的原因，一是事急从权。事变发生后，齐国近，所以先逃亡到齐国，但事后子家子劝谏他奔晋，他还是不同意，看来是心意已决；那么就是后两个原因。二是晋国疏远。鲁昭公上任以来，多次到晋国去，要么得不到尊敬，要么根本连黄河都过不去就被挡回来了，这样就给鲁昭公一种无形的压力，从而感觉晋国比较疏远，而齐景公正在积极争取诸侯老大地位，所以对诸侯会好一些，这让鲁昭公感觉也好一点。三是齐强晋弱。这里说的是一种态势，发奋图强的齐景公已经成为事实上的国际盟主，齐国形势向上，晋国国运向下，所以鲁昭公觉得投奔齐国更有安全感，回国希望更大。 十一月己亥（十二），昭公逃亡到齐国，住在阳州。齐景公准备在平阴（齐地，今山东省济南市平阴县东北部）慰问昭公，昭公先到达野井。齐景公说：“这是寡人的罪过。让官吏在平阴等待，是为了就近的缘故”。齐景公侯自我责备是假，本来就没有派人到远处的阳州去迎侯，而想就近会于平阴，所以，就让鲁昭公侯到离平阴不远的野井再去慰问。齐景公说：“从莒国的国境以西，请奉送君王千社（一社二十五户，千社二万五千户），以等待君王的命令（等待君伐季孙氏之命），寡人将要率领敝邑的军队以跟从执事，唯命是听。君王的忧虑，就是我的忧虑。”鲁昭公很高兴，子家子（子家羁）说：“上天所赐的爵禄不再降给君王了，上天如果保佑君王，也不能超过周公。给君王鲁国就足够了。失去鲁国而带着二万五千户做臣下，谁还为君王复位？况且齐国的国君不讲信用，不如早点到晋国去。”鲁昭公不听从他的意见。 鲁国大夫臧昭伯（臧孙赐）率领跟随鲁昭公的人将要结盟，盟书说：“合力同心，好恶一致，明确有罪无罪（处者有罪，从者无罪），坚决跟从国君，不要内外沟通。”用鲁昭公的名义给子家子（子家羁）看，子家子说：“像这样，我不能盟誓，羁没有才能，不能和您几位合力同心，而是认为都有罪（从者陷君，留者逐君，皆有罪），我也可能与国外交谈，并且想要离开国君为国君奔走四方（想离开国君，就假装负罪出奔，不必缱绻从公）。您几位喜欢逃亡而不想安定君位，我哪里能和您几位好恶一致？陷国君于危难之中，还有比这再大的罪过吗？为了里外通气而离开国君，国君就能快一点回国，不通消息做什么？又能死守在哪里？”于是就不参加结盟。 鲁国灾难，齐国受惠。鲁昭公被赶出国后投奔齐国，齐景公闻讯便亲自带兵去慰问，并当场答应送给鲁昭公两万五千户人口和土地作为奉养之用。景公认为：鲁国既然未立新君，鲁昭公就仍然是鲁国的国君。齐国与他来往就是与鲁国来往。如果出兵侵伐鲁国，就是代鲁君伐逆，可使齐国获胜。齐景公利用安置鲁昭公，大获其利。他因此赢得了诸侯的赞誉和信赖，增重了齐国争霸的砝码。齐景公虽然想按照霸主的规格来处理鲁国的内政，但又慑于晋国（尤其是范氏）的权威，只能安置鲁侯，却不能帮助鲁昭公复辟，这也是准霸主与霸主的差距。 （六） “冬十月戊辰，叔孙婼卒。” 鲁昭公二十五年，冬季，十月十一日，鲁国大夫叔孙婼死了。 叔孙婼（叔孙昭子）从阚地（kàn，鲁地，今山东省济宁市汶上县）回国，进见季平子（季孙意如），平子叩（kòu）头，说：“您要我怎么办（指赶走鲁昭公之事）？”昭子说：“人有谁不死？您由于驱逐国君成了名，子子孙孙不忘记，不也很可悲吗？我能把您怎么办？”季平子说：“如果让我能改变态度事奉国君，就是所谓让死人再生、白骨长肉的事情了。”季平子这是想悔改的意思，叔孙昭子就到齐国去跟随鲁昭公，向鲁昭公汇报情况并商量如何回国之事。子家子（子家羁）命令把凡是到鲁昭公宾馆去的人都抓起来，这是害怕随从人员知晓叔孙昭子的谋划。鲁昭公和叔孙昭子在帐幕里说话，叔孙昭子说：“将要安定大众而接纳您。”鲁昭公的亲兵准备杀死昭子，埋伏在路边。左师展报告鲁昭公，鲁昭公让叔孙昭子取道从铸地回国。叔孙昭子的计划是，向鲁昭公请命回国安定众人后再接鲁昭公回去，但只有鲁昭公可以回国，跟随鲁昭公讨伐季孙氏的人不能回国，所以，鲁昭公的随从们要杀死叔孙昭子。这时季平子有了别的想法，估计是不想让鲁昭公回来了，欺骗行为让叔孙昭子很绝望，感到很耻辱。冬季，十月初四（辛酉），叔孙昭子在正寝中斋戒，让祝宗为他求死。十月十一日，（戊辰），死去（祈祷后自杀）。左师展准备带着鲁昭公坐一辆车回国，鲁昭公的亲兵逮捕了他。有的说是骑马回国，如果言之有据的话，应该是最早的骑马记载，此之前都是坐车的。 叔孙昭子，姬姓，叔孙氏，名婼，一名舍，谥号曰“昭”，史称叔孙昭子。叔孙豹之子，春秋时代鲁国政治家、外交家，“三桓”之一叔孙氏的宗主。 （七） “十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。” 鲁昭公二十五年，冬季，十一月十三日，宋元公姬佐死于曲棘。 十一月，宋元公为让晋国帮助鲁昭公回国，准备到晋国去斡旋。梦见太子栾在宗庙中即位，自己和宋平公穿着朝服辅助他。早晨，召见六卿，宋元公说：“寡人没有才能，不能事奉父辈兄辈（指公元前521年，华、向之乱），成为您几位的忧虑，这是寡人的罪过。如果托诸位的福气，能够保全脑袋而善终，那些用来装载我的骸骨的棺木，请不要超过先君的体制。”宋国大夫仲几回答说：“君王如果由于国家的缘故，自己减损饮宴声色的供奉，下臣们不敢与闻（勤俭持国任由你！）。至于宋国的法度，出生和下葬的礼制，先君早已经有了成文规定了，下臣们用生命来维护它，不敢违背（死后之事有规定！）。下臣失职，法律是不能赦免的。下臣不愿这样地死去，只能不听君王的命令。”宋元公就动身了，十一月十三（己亥），死在曲棘（今河南开封市兰考县东南，商丘市民权县西北），这是由宋国去晋国的大道。 《春秋公羊传》是这样说的：曲棘是什么地方？是宋国的一座城邑。诸侯死在自己的封地内是不记载地点的，这里为什么记载地点呢？这是因为宋元公在为鲁国发生的事情忧虑。颇有道义的宋元公，此番行为受到了《春秋》的青睐，得到了孔老夫子的肯定。 （八） “十有二月，齐侯取郓。” 鲁昭公二十五年，冬季，十二月，齐景公占取了鲁国的郓地。 鲁国有东西两个“郓”，这里是“西郓”，接近齐国，在今山东菏泽市郓城县东（首见于公元前587年）；另有东郓，在今山东日照市莒县北部东莞镇袁家庄（首见于公元前615年）。十二月二十四日（庚辰），齐景公占取郓地，这是要把鲁昭公安置在郓地。 读点春秋，知点礼义。 |
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