|
《汉广》是《诗》的第10首，这是一首表达女子在“事业男”和“生活男”之间情感纠结的诗。在汝河岸上辛勤劳作的女子，盼望着远离家乡的丈夫早日归来，与此前送丈夫去谋求发展形成强烈对比。当女人经过生活的洗礼之后，蓦然懂得，作为丈夫，“事业男”只是名声好，“生活男”才是真的好，当然，若是“复合男”，那自然就更好！ 当然，《汉广》还有一种正统的解读法，与“夫妻感情说”正好相反：一般学术著作认为，本诗是赞美文王的教化之广，在汝坟（汝河沿岸地区）这个国家施行的很好，甚至连“妇道人家”都能劝诫丈夫，要尽力为王室做事，为国家尽忠。如果此说成立，那就相当于今天的主流文艺创作，此诗就有点红歌的性质。 自古以来，给男人的定位是：大丈夫生于天地间，要以天下为己任。于是，“舍小家而为大家”， 远离家庭，忠于王事，被认为是男人的责任和美德，是男儿理应追求的理想和事业；但事业无论多宏伟，生活却是具体而实际的，照顾父母、关爱妻子，为他们撑起一片生活的蓝天，更是任何一个男人必须承担的责任，也是值得称道的美德。 选择“事业男”还是“生活男”，女人纠结了几千年。唐代著名诗人王昌龄的《闺怨》写道：闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。王昌龄的诗与《汝坟》相比，只是贵妇与贫妇的区别，所表达的情感和需求是一样的。请您反复吟诵，细心体会吧！ 汝 坟 遵彼汝坟，伐其条枚； 未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄； 既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赬尾，王室如毁； 虽则如毁，父母孔迩！  注释：⑴遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟（fén）：水涯，大堤。⑵条枚：山楸树。⑶君子：此指在外服役或为官的丈夫。⑷惄（nì）：饥，一说忧愁。调（zhōu）：又作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。⑸肄（yì）：树砍后再生的小枝。⑹遐（xiá）：远。⑺鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。赬（chēng）：浅红色。⑻毁（huǐ）：火，齐人谓火为毁。如火焚一样。⑼孔：甚。迩（ér而）：近，此指迫近饥寒之境。 《汝坟》开篇营造了男人不在家时女人持家的艰辛：在汝河大堤上，有一位辛勤劳作的妇女，正在砍伐山楸的枝杆（“遵彼汝坟，伐其条枚”， 枝曰条，干曰枚）。在古代社会分工中，采樵伐薪，一般是男人的责任，现在却由负责纺织的女人来承担，使人不禁要问：这家的男人呢？情境由此展开。 根据后文可知，男人去为王室做事了。无论这个“事业男”是主动型的，还是被动型的，作为家庭主要成员的男人不在家，女人便被逼成了“女汉子”。一方面要承担起维持生计、瞻养老人、培育孩子的重任；另一方面要忍受巨大的精神空虚和生理煎熬，其中的痛苦艰辛，是常人难以想象和体会的。 《汝坟》中“调（zhōu）饥”一词非常关键。一方面是指没吃早饭。形容女子忍着饥饿出来伐薪的艰辛，这是字面意思。另一方面，在先秦时代，“朝饥”往往又被用来表达“男欢女爱”的隐语，这是深层意思。而今丈夫常年在外，可怜的妻子享受不到丝毫的眷顾和关爱，这种情感自然而然地转化为诗句，引起了强烈共鸣，得到了广泛流传。这种生活状况，有点象今天因种种原因造成的夫妻“两地分居”。
终于，女人看见了“君子”归来的身影，她的第一反应自然是欣喜无比，这既是因为久别重逢，更是因为爱情依旧。但在欣喜之余，她感觉有点不踏实，幸福来得太突然，她的第二反应便是萌生疑虑：丈夫还会不会外出，是否还会将我抛在家中自己远去？同时，她暗下决心，如果可能，决不让丈夫去觅封侯！非常生动地表达了女人强烈而真实的内心情感。
期待很美好，现实很残酷！《汝坟》最后一节即以踌躇难决的丈夫口吻，无情地宣告了弃家远行的决定：正如劳惫的鳊鱼曳着赤尾而游，在急急如律令的国事王差面前，必须识大体顾大局，不能迷恋小家温情。从欣喜到绝望只在一瞬间，但绝望中的女人还在努力抓住最后一根稻草：“虽则如毁，父母孔迩！”夫妇之爱可不顾，父母瞻养不可弃，女人希望借父母来留住男人前行的脚步，可能吗？悔教夫婿觅封侯啊！ ........................................................ ........................................................ 自然于道，自觉于法，自在于我 |
|
|
