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内容摘要：乞扶令和夫妇合葬墓位于河南省卫辉市唐庄镇大司马村，为带长斜坡墓道的单室土洞墓，笔者结合乞扶令和夫人郁久闾募满墓志，对该墓出土的四神石刻和“神人御玄武”图像进行考察，推断该墓最有可能存在由四神石刻拼成的石葬具，而石葬具则是源自内亚的传统。 关键词：乞扶令和 郁久闾募满 四神石刻 内亚传统 乞伏令和暨夫人郁久闾募满合葬墓位于河南省卫辉市唐庄镇大司马村，2006年四川大学考古学系联合新乡市文物局、卫辉市文物局等单位进行发掘，该墓坐北朝南，为带长斜坡墓道的单室土洞墓，由墓道、小龛、过洞、天井、封门墙、墓门、甬道及墓室等部分组成[]。墓葬被盗扰严重，墓室内葬具及人骨已遭毁坏，葬式葬具不明。发掘报告从扰土中残存的零星木板看，推测原应有木棺。 在正式发掘简报发表之前，已有学者对该墓的随葬品进行很深入的讨论，党志豪根据出土器物及钱币形制，推测随葬的罕见小五铢可能为南北朝时期的私铸货币，付兵兵则考释乞扶令和墓志，推断乞扶令和属陇西鲜卑乞扶部,世为部落首领,祖籍今山西朔州。由军功入仕途,宦历北齐、北周、隋三朝。在汉地政权为官使其思想生活深刻汉化,其墓志就是一个明证。周伟洲则在已有研究基础上，对乞扶令和的族源、迁葬原因与郁久闾氏的族属、封号及葬地进行考释。正式的发掘简报和发掘报告详细介绍墓葬情况的同时，将墓志铭文与文献记载相互比勘，认为墓主虽为隋代鲜卑、柔然部落的贵族，而带长斜坡墓道的土洞墓、石墓门、甬道和墓室加绘壁画之类墓葬结构特征，以及使用墓志、随葬大量彩绘陶俑等特点，表明该墓已经高度汉化。 已有的研究成果不断深化对该墓的认识，相比较对该墓汉化元素的注意，学者对该墓的四神石刻的阐发较少。然而，四神石刻却向我们透露出乞伏令和夫妇合葬墓葬具的重要信息。本文结合两者墓志，对“神人御玄武”图像进行考察，推断该墓最有可能存在由该四神石刻拼成的石葬具。 一、“神人御玄武”图像的考察 隋唐乞扶令和与郁久闾氏合葬墓出土的玄武石刻，出自甬道北端与墓室相连处，长47、宽38.5厘米。龟作行走状，头昂起回首向右；蛇缠绕龟身并从其尾部向左跃起。龟、蛇张口怒目相对形成一环形，环内龟身一侧站立一男性人物，张口，头上幞巾交结垂于脑后，身着窄袖紧身上衣，腰间或束带；右手向上屈弯，手指向外张开；左手握有一环首长刀。此一图像在北朝墓葬中屡有发现。 图 一 乞伏令和夫妇合葬墓出土四神石刻拓片 结合神人御玄武图像梳理的成果，可知在北朝时期，出现神人御四灵或神人御玄武图像的有北魏永安二年（529年）的尔朱袭墓、北齐武定八年（550年）茹茹公主郁久闾叱地连墓、北齐天保二年（551年）崔芬墓、北周保定四年（564年）李诞墓、北齐武平元年（570年）娄叡墓、太原南郊金胜村北齐壁画墓、隋代开皇二年（582年）李和墓石棺以及开封博物馆升仙石棺等。 图 二 北朝“神人御玄武”图像（郭桂豪梳理） 这类题材在石棺上也常有发现，如美国私人藏升仙石棺、关林藏升仙石棺、台湾礼瀛东方艺术展售北魏石棺帮板、美国纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆（Nelson-Atkins Museum of Art）藏孝子石棺、陕西潼关税村隋代壁画墓石棺以及开皇九年（589年）安备墓等。 以上墓主人身份明确的墓葬，可以看出：尔朱袭属羯胡，茹茹公主郁久闾叱地连属柔然；李诞为婆罗门种；娄叡为内入诸姓，似源出鲜卑；李和家族当为夏州本地豪强，极可能属于稽胡；安备为粟特人。唯一的例外是崔芬，但若是放在北齐鲜卑化王朝的背景下，似乎也可理解。 可见四神石刻为虽为华夏传统题材，然出现神人御四灵或神人御玄武图像的墓主人则多具有“内亚”背景或深受草原民族影响。 我们发现乞伏令和与郁久闾氏合葬墓中“神人御玄武”石刻，与北朝同类型的画像在图像意境和构图上基本一致。而“神人御玄武”石刻多出现在石葬具上，亦昭示着乞扶令和墓出土的四神石刻为石葬具构件的可能性。乞伏令和墓室四壁原应布满壁画，可排除四神石刻镶嵌在墓室四壁的可能。该墓出土的四神石刻，青龙石刻长64、宽41.5、厚8.3~9.6厘米；白虎石刻长65、宽43.5、厚11.8厘米；朱雀石刻长46.5、宽39、厚9~10.5厘米；玄武石刻长47、宽38.5、厚10~10.7厘米。四神石刻两两相对，尺寸相合，恰可组成一长方体石葬具。 开皇八年（588年）二月郁久闾募满薨，次年下葬。大业六年（610年），乞伏令和终于雍州大兴县宣阳坊，贞观元年（627年）与郁久闾氏合葬于汲县。报告推测墓葬原应有木棺只是根据墓室扰土中残存的零星木板，再无其他信息提示木棺的可靠性及其原来位置。 乞伏令和“祔”于夫人郁久闾氏之墓，呈现出郁久闾氏为主的状态，可能与乞伏令和晚年险被隋炀帝斩首，政治上遭遇重大挫折，家道衰落有关。尤需注意的是，该墓所出随葬品有陶俑、模型明器、青瓷片、玄武石刻、石灯，除个别器物外，应是郁久闾氏开皇九年下葬时埋入。 乞伏令和夫妇合葬墓出土的“神人御玄武”图像与北周保定四年李诞墓石棺后挡板上的玄武线刻很相似。实际上，今知出土“神人御玄武”葬具的墓葬最晚为隋代，这种艺术造型在唐代突然销声匿迹。 综上，该墓出土的四神石刻葬具不可能是贞观元年乞伏令和合祔时所用，应是开皇九年郁久闾氏下葬时使用的葬具。郁久闾氏从开皇八年二月死亡，到开皇九年十月葬，间隔近20个月的时间，或只剩骸骨，这也能很好地解释四神石刻尺寸相对较小的原因。其墓志铭所言“奄作棺尘”之“棺”，应即指上述四神石刻围成的石棺。此次郁久闾氏丧葬的主持者当为其夫乞伏令和，此时乞伏令和政治上尚处于上升期，给其夫人使用石葬具也可理解。 自匈奴甚至更早的时代开始，草原地区盛行石板墓，到后来的突厥第二汗国时期毗伽可汗、阙特勤、暾欲谷、阙利啜等陵园中用于埋葬尸骨的石箱，是否在向我们昭示着“草原政治传统在相沿不绝”的同时，其墓葬文化也有内在的延续呢？ 二、郁久闾氏墓志录文 比勘《卫辉大司马墓地》155-156页墓志录文和拓片，个别录文或不尽正确，原录文未有句读，今予以标点。 【志盖】大隋西/河国夫/人墓铭 【志文】 大隋柱国齐州刺史西河公乞伏令和夫人郁久闾氏墓志。/ 夫人讳募满，字思盈。其先夏后之苗裔，天人之后也。昔禹子好田，来降豊/草；乌丸善骑，校猎长山。黄云启霸者之符，白雪开帝皇之业。圣人继作，芳/门欎起，崇基共琨，阆争高鸿。源與沧溟等濬，金科玉牒难得而详。 祖远，道/济生民，任高伊吕。 父伏真，功盖天下，位隆周邵。 夫人稟质上玄，资灵秀岳，/德冠生知，理穷繋象，弱笄就傅[]，章台之业早传；出教公宫，戚里之才先达。/周姬下嫁，唐女嫔妫，诗美肃邕，书陈赫弈，母仪淑慎，妇德幽闲。服澣濯之/衣，躬酒浆之事。夫人才调高奇，志局淹远，龟筮无得并其明，琴瑟不可齐/其韵。亭亭似月，嗤捣药之非工；婉婉如神，咲投壶之未巧。克柔克令，言告/言归，思媚诸姑，实贻嫔则，外姻毕穆，内政聿修，国有彝章，宜从训典。 齐天/统五年，授幽州范阳郡君。 武平七年，又授宜民王妃，道超遐代，世多命赏。/作合于君，自家刑国。 开皇元年，令旨主馈作俪，仪刑闺阈，从爵有章，用光/柔范，授柱国西河夫人，汉封慎氏，未见褒策；魏赐卞君，曾无优礼。岂若/崇荣三代，贻范百王，逖彼前修，未有如斯之盛者也。 夫人业隆家庆，德协/闺帷，居满则忧，在盈便懼。绮罗弗玩，珠玉不宝，故能构千寻于畴昔，垂万叶于后昆，西河公体道要真，采微索隐，网罗卿相，駈驰列辟，恒以伉俪之/重，相敬如宾，家室好仇，非礼不动。庶鸡鸣有作，卷耳聿制，甘与同梦，志期偕老。宁知芳兰始馥，遇秋风以振条；逸翮方申，忽淦穷而堕羽。朝华不艳，/晨露先晞，景命不遐，遽从物故，以开皇八年二月薨于卫州汲县兴让里/，时年五十二，于时日月韬光，风云改色，邑有散笄，隣不相杵，无劳陟岘，自/有堕泪之夫；讵假河梁，已见沾缨之客[]。诸君骤从，逝川不住，祖载有期，宅/兆将及，以开皇九年岁次已酉十月辛酉朔十三日癸酉窆于汲县西北/廿里閞村北一百步。玉帐长埋，金屏永閟，玄旌抗节，服马悲鸣，冀天长地/久，访龟筮而可识；古往今来，讨芳碑而犹记，其铭曰：/ 川岳（王丙）灵，诞生阴则，卓彼洲女，君子是翼。于穆丕显，王酋允塞，秉心无二。/威仪不忒，出傅[]外宫，入谐内职。其一。/终温且惠，淑慎其身，休明尔心[]，天道辅/仁，宜享遐算，福禄来臻，何其忽爽，奄作棺尘。其二。/彼苍者天，盖高卑听，遽雕/春槿，先摧寒劲，故墓易犁，残碑难名，孤魂敝怳，穷泉辽夐。其三。/龙轜启路，言/归玄室，丹旐从风，素旗蔽日，桂影参差，松风萧瑟，人生溘尽，荣华俱毕。其四。 作者简介 卢亚辉 北京大学考古文博学院历史学学士、历史学博士 中国社会科学院考古研究所 助理研究员 |
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