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八百多年前的朱子，在白鹿洞书院立了一个教学大纲，从学生的角度，回答了学什么和怎么学的问题，对我们的今天的教育，特别是家庭教育，很有启发意义。 这个教学大纲，就是《白鹿洞书院揭示》，其中精要内容摘编出来，称为《白鹿洞教条》或《白鹿洞书院教规》。 2这篇文章写于宋淳熙七年，差不多是1180年，距今830多年。 当时的朱熹，51岁，已经是一个声名赫赫的学者，初步完成了自己的学术体系。知南康军兼管内劝农事，是南康军（江西）的地方官。 他找到了当时已经废弃的白鹿洞书院，殚精竭虑，不遗余力，恢复白鹿洞书院。 不但亲自兼任洞主，亲自讲学，还邀请其他名师讲学（如陆九渊，虽然两人学术见解差别巨大），充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。 他还置办学田，供养贫穷学子（这跟我们现在的助学工作如出一辙），并亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》。 《教规》一出，迅速成为全国性的学校和书院的教规，朱熹的弟子和很多学者，也都模仿《教规》，制定各自的学规。 《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，它不仅成为后续中国封建社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。 3文章的主要内容，如图： 朱子开篇，就指出了学习内容，回答了学什么这个问题： 父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。 这就是传统文化中的五伦关系，也是朱子最重视的五个科目。 所谓的五伦，就是人在社会生活中所具有的五种人际关系，包括父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这五种关系，就是五条道。 两个人在一起，就生出一条道来，比如父子之间有道，这个道就是父子有亲，也就是父慈子孝，按照这个道来实行，就是德。 君臣有义，指的是君敬臣忠。君臣，并非局限于封建社会的君臣，泛指上下级关系，比如在单位，老板是君，员工是臣；在班级，老师是君，学生是臣；在团队，负责人是君，其他人是臣。君臣之间，要有义。 夫妇有别，是五伦之始，也是非常重要的一伦。有别，指的是夫妇两个人责任不一样，各有其职。传统文化认为，男主外女主内，男刚女柔，夫妇有别。 古代讲究女子的主要任务是相夫教子，而非经济来源，这并非是看不起女性，相反恰恰是对女性的尊重。古人认为闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源，都是指的是母亲和母教的重要性，这么重要的事情，母亲要专心致志才能做好，专心致志，就不能再去外面挣钱了。 现代社会，女子能顶半边天，家庭经济压力太大，女的也要出来赚钱，比起古代来，生存更不容易了。 长幼有序，此处的长幼，就是年龄大小，序，就是天然的次序，要兄友弟恭。 朋友有信，就是朋友间要讲求信义。人无信则不立，信对人至关重要。 学生学什么？就学这五伦大道，离开五伦无大道。这是最根本的内容。 现在很多的社会问题，特别是发生在高校里的种种怪相（裸贷，室友关系不睦，沉迷网络游戏等等），都是因为还没有把五伦大道搞明白，就开始学很多其他的文的内容，最终导致学生异化。 4搞明白了学什么之后，就要思考第二个问题，怎么学？ 朱子根据中庸的说法，提出了五条：
学、问、思、辨四者，所以穷理也，也就是搞明白为什么做这个关键问题，笃行之是要搞明白怎么做？ 博学，不仅仅是学书本知识，生活里的一切东西，都需要学习。特别是洒扫应对，烧火煮饭等生活教育，各个层面都要学习。 现今的学生，这方面非常欠缺，基本不干活，何谈博学？ 审问，不是随便问问，而是懂得该不该问，应该问谁，这才叫审问。 我们现在习惯用百度，可是百度随随便便就能够给你几十万个回答，你如何确定哪个才是正确答案？ 有人说，我们现在面临的主要问题，不是信息不对称，信息不足，而是如何筛选信息，如何判断信息的正确与否。 这里面，老师很关键，你要找到真正有知识有见解的老师，才能够提升学识。 慎思，谨慎地思考。遇到问题的时候，首先自己要认真思考，去琢磨，实在解决不了了，再去问老师。 明辨，用智慧来辨别，也就是前文提到的判断能力，判断对错、是非、善恶等。明辨需要标准，根据什么标准？圣贤的教诲。因为普通人的知见，都有所偏，不足为标准。 学、问、思、辨，这四个，是让我们明白道理的，也就是搞明白了为什么，接下来就要笃行，要解决怎么做？ 5
修身之要，朱子讲了六点，分别是：
前两条出自论语，指出了言行方面要注意的事，语言方面，要忠信，行为方面，要笃敬。 后两条出自周敦颐的《太极图说》，指出了思想方面的注意事项。指的是要压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。 前3条，其实对应的是佛教的身口意，第4条，感觉是总的，和前三条并非并列关系。 修身最为关键，朱子认为可以从这四点入手。这是指个人的修为。 人毕竟是社会动物，还需要处事和接物，这两方面也很重要，于是朱子又分别提了几条纲要。 处事方面，他强调：
这两句，指出了办事原则，也就是我们办事情的时候，要以道义为原则，绝对不能够为私利，也不要图有功。 这根跟很多现代人的观点完全不一样，现代人讲的是无利不起早，讲的是天下熙熙皆为利往天下攘攘，皆为利来。 现在网络上，很多人为了赚钱，什么道义都不顾了，别说道义，廉耻都不要了。 接物方面，他强调：
己所不欲勿施于人，其实强调的是换位思考，站在别人立场考虑问题。我们想要对别人做什么事情说什么话之前，先思考下，别人如果对我们做这些事说这些话，我们是否愿意，如果不愿意，就不要做不要说。 我们对待小孩子，很多时候都是站在自己立场的。比如我们自己渴了，就想让孩子喝水；我们自己饿了，就想让孩子也吃东西；我们自己冷了，就想给孩子加衣服。其实都是站在自己的立场上考虑问题的。 比如上课，很多时候，我们举的古老的例子，学生压根不喜欢听；我们唱的歌曲，都是老掉牙的歌，学生一听就把耳朵闭上了。我们没有与时俱进，有时候反而责怪学生没有认真听。这就没有站在学生立场。 行有不得反求诸己，就是当我们遇到了失败的时候，我们应该有什么样的心态？首先要反省自己，找找自己的毛病。 在这里，朱子分别给了修身、处事、接物三方面的教导。 6在文章的最后，朱子也讲了立教规的背景和目的，大意讲了四点：
7朱子的框架，其实包含着很严密的逻辑，我试着用逻辑层次解读一下： 身份层面，朱子没有明确陈述，但是字里行间，以及朱子自身的经历，还是可以看出，朱子是将学者的人生目标，定位在希圣希贤，希望成为圣贤之人上的。这是身份层面的追求，跟后来的王阳明如出一辙。 什么样的人是圣人？或者说，圣人会遵循哪些重要的信念和价值观？就是五伦大道！这也是本文的开宗明义，朱子提出了五教，这其实是价值观和信念层面的东西。传统文化人文，士人君子要父子有亲、君臣有义等等。 学、问、思、辨四者，其实是能力和策略层面的东西，要有博学能力、审问能力和思辨能力，策略上，要先博学、再审问、再思辨、再笃行。 行为层面，则是修身、处事和接物。不过这篇文章里面，更多都还是理念层面的，具体的做法，可以参考朱子的《童蒙须知》，分为衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜等五条，流传更广泛的，可以看看《弟子规》的113条，那里面，更加具有可操作性。 环境层面，在最后的背景和目的里有讲到，把这个教规，贴在门楣上，要求大家相互研究，认真钻研，好好实践。 学习这篇文章的收获：
把朱子提出来的这些做好了，其实就基本完成了社会主义核心价值观中的爱国、诚信、敬业、友善，也间接做到了其他的核心价值观。 把朱子的这些内容，作为优秀传统文化的重要内容，引导广大师生做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者，应该也是合适的。 END. 我是温大阿钱；
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